七十六司

职 业:

形受曰胎不外肆时之命,气生有性聿观一体之成。

出生地:

五十七、精怪司
“精怪”指的是敏感魔鬼。古人认为,国家将兴,必有桢祥;国家将亡,必有害群之马。一切人事或自然悲惨的发生,都以因为人的骄奢淫侈,作孽太多,以致鬼神共怒,遣精怪降灾,以示警惩。精怪司正是总辖精怪的全自动。

体重:

6法乘言问道必先问己,好修在悟持经还欲持心。

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一粒回春功念无分人己,10方济世寸心有益生全。

献花 0

报应眼下律法不宽尺寸,威灵身侧约绳启俟年时。

十七、推勘司
“推”是审问,“勘”是审查批准纠正。该司的任务正是,对犯人举办初审问案,甄别是非,辨明真假。是地府的起码审判机构。

结业高校:

四十九、水府司
河水崇拜与人类的生育生活密切相关,且有很强的地点性和分级的天性。在许多的水神中,相比较出名的有,刚果水神河伯,长江三府水神等。水府司正是治本全数水神的总机关。

代表著作:

仰首青天赫赫明昭白日,归生黑狱呜呜难返鬼途。

所属公司:

二、苦楚司
佛教认为人生所受之苦,都是上辈子放火所应得的报应。劝诫世人不要抱怨,惟有尽快行善积德,广种荣威,才能解脱离困境难。佛教将人的天数与行善积德的现世修行牢牢关系在同步,满意了芸芸众生改变时局的思想须要。

性别:

非但各司神审理案件,香客们还实行仪式,协理审案。据载,5月乔治敦东岳庙”夜审”极其隆重。夜里10时许,装扮成的满清吏役,分站大殿左右,3声喊堂后,壹扮书吏者,高持册簿,上前行跪叩首。礼毕,至东岳大帝侧肃立,按册上所列姓名,1一点唱,下立者循声答应。鸣金擂鼓3回,将堆积冥镪焚化,刹时火光烛天,气团雾迷漫。之后,扮书吏者,提鬼听审,下立者上前接提牌,拥往鬼世界。已装扮好的鬼,铁链锁颈,狂奔至大殿附跪,由旁立者一壹审问。审毕,鸣金擂鼓退堂。在此处,”有公司的合作作为,有干净的布署,有熊熊的真情实意,有尊严的秩序”,人人平等,人人明镜高悬,表现出追求政治公平,奖赏处置处罚明显,秉公执法的偌大希望。

六十、行污司
“行污”正是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的成效正是收十奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行个中,目的在于劝导人们去除邪恶之念,绝淫欲之思。

生日:

五十四、欺眛司
“欺”是以强凌弱,以智侮愚;“眛”是巧设机谋,明瞒暗骗。欺眛正是欺心。目的在于劝警世人,恃强凌弱,诈欺、愚弄外人之事,皆将遭遇惩处。

东瀛福井

三10、行瘟疫司
瘟疫是一直胁迫人类生命安全的凄惨疾病。古人认为这是神仙对人类进行的发落,并虚拟出COO瘟疫的仙人。东正教认为,只要诸恶莫作,众善奉行,心存浩然正气,瘟疫虽猛也无法近身,不得近体。

狮子座

二十八、畜牲司
该司就是牵头畜牲的总机关。伊斯兰教的循环观念认为,生前与人为善,死后投胎做人;生前作恶,死后便成鸟兽虫畜。

星座:

非正而终冤魄唬怜9坠,得情己照游魂解脱三生。

山田优,1971年八月7日落地于东瀛福井,参加演出小说《日本首都!》等。

法网难逃有罪一魂何避,阴刑赫赫暴虐拾地难逃。

1974-08-11

五拾1、无主孤魂司
俗信任为,人死为鬼。不过生前肇事太多,死后灵魂便会无归无属,四处飘游,成为孤魂野鬼,作祟于人。设立该司,即将这个鬼魂收容管理,避防风险人间。

清水爱

僧戒精严宝塔究竟无相,道修清净金丹还认有身。

民族:

九、长寿司
长寿是人人的广阔希望。怎么样做才能长命百岁?根据伊斯兰教的见解必须未有杀生做起,做到节食寡欲。也正是无须终日大吃鸡河狗肉,纵欲贪欢。只要注意修身养性,就能够达到长寿的指标。

演员

五、 正直司
“正直”正是不邪不曲。主要显示为严明,惟义是从的人头精神。固然在家里也要有一颗正直之心:不因儿女是自养而娇宠,媳妇女婿是外来而苦待。只要相互平等就能保障家庭幸福和睦。

国籍:

十八、枉死司
“枉死”正是被人总计误杀或遇意外交事务故而身亡。伊斯兰教认为因阳寿未尽而死者,死后游魂漂泊,零落无依,会时常因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的神魄。

关注 270

四十一、看经司
“经”指圣贤神真所写的经文,是“道”的纲领。只有熟读经书才能想到其真谛,达到心智纯正,超脱凡俗入圣,得道成仙的目标。并能积功累德,福及子孙。

生肖:

作善降之百祥一心为柄,好修锡之伍福万世同趋。

身高:

十四、恶报司
“恶报”即行恶事必食恶果。该司是治本恶报的总机关。各样恶报都因而司主掌。或促寿,或掠剩,或现报,或速报,皆不分厚薄,同仁一视,毫厘不爽。

血型:

官位崇卑文武分培九德,翼为顺序天人共足三阶。

英文名:

守法奉公清正方成吏道,设官分职文书各有曹司。

献吻 0

孚佑方隅奠丽金汤水固,鉴观善恶申施祸福遐昭。

日本

除有七十陆司、七10伍司、七拾2司的差距外,还有的东岳庙唯有二10司的,有的干脆唯有十一个司。其余,不只在东岳庙,东京(Tokyo)遐迩闻名的”5顶”娘娘庙、城隍庙、湖南登封太庙内也有设置。除塑像外,有的庙则选择摄影的表现方式,如东京昌平县桃林村东岳庙内七十肆司摄影,湖北吉县中岳庙地藏殿东西两壁,都是连环画方式显示州府判官审理各个案件的情景,非凡活跃。

奉洁戒以精严绵绵善果,持长斋而淡泊炯炯灵根。

每到夜幕降一时半刻,庙里的庙役就摇着铜铎,绕着七十六司廊庑走1圈,典故七十6司各司神听到铎响,就升堂判案了。

三十一、词状司
该司职务是对这一个怂恿诉讼,捏造黑白,栽赃无辜,写无理诬陷词状的知法违背律法者进行审理,从重处理罚款。

忤逆非人斩作剉宜同禽兽,凶顽岂性迁移就是淳良。

七十陆司皆有神主之,每到各司神出生之日之日,庆司老会便前来恭贺,敬香祷祝,或将神仙摄影、堂殿粉饰壹新。总括下来,一年平均三天就要来1遍。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金牌银牌元宝,近三十种。还列有都疏和疏文,祭拜时由道士念诵。那表达,尊神敬祀时,同时设立超度亡魂的佛事。

眛己为欺默默有临若照,阴谋四害冥冥减算何逃。

十五、施药司
“施药”指的是免费布施药物。伊斯兰教认为将经历良方和药品给予群众,是利人济己的慈祥作为,最易积聚功德,获得福报。该司的成效是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案,施与福报。

六、还魂司
俗信认为人死之后魂魄归入鬼世界,但经地府官吏勘查证核实查,该人阳寿未尽,索魂有误,只怕该人生前为善,例当增寿,便会将此人的神魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的事情。

三、都察司
“都察”正是监察和控制,考查。佛教认为,地府官吏固然由正人直臣死后充任,但不免存有忽略。该司就是监督检查他们是或不是严酷通晓法律规范,是还是不是持有失误。对地府官吏提议公正严明的供给。

二十9、山林鬼神司
再有壹体系似天梯的品质,能够连到家,人,因而便爆发了掌管山林的妖魔鬼怪。

六十五、胎生司
胎生就是由母体怀孕所生的哺乳动物。该司的法力是将那么些生前表现善恶相等的罪鬼发往畜道,使之变成走兽畜牲。目的在于劝告人们,倘不修善来生便会沦入畜类。

羹饭何曾不记小满桃浪,瓣香什么人主空怜蛺蝶榆钱。

人们传说,东岳太岁统领下的幽冥地府,有七十六个办事机构,称为七十陆司。各司皆有神主,俗称判官。

留存的法国首都东岳庙七十6司,各司神的塑像都如真人民代表大会小,多的有十23尊,少的也有七8尊,共71陆尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外,别的各神皆身着代表官阶高低的各色官袍,足登朝靴,有黑脸、白脸、红脸;有老年的,有青春的;或手持圭板;或怒斥罪人;或侧首沉思;或双臂合10。侍童或手捧官印,或手持书卷分立左右。台下两排站像,有人,有动物,还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举,或拄杖棍,举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老年人幼儿,贵贱贫富,士农工商,有行善得福的,有焚烧受罪的,有哭诉冤情的,有怒斥仇敌的。有为人役使的动物,令人可怖的苦海鬼卒,奇形异状的Smart鬼怪。造型生动、夸张,感染力极强。《都门赘语·东岳庙诗》云:”七105司信有无,天安门外万人趋。也知善恶终须报,不怕官刑怕鬼诛。”

二十四、较量司
“较量”即是相比衡量。伊斯兰教认为“人心就是天心”,凡善恶之轻重,果报之轻重,皆由人的表现所致。意在告诫世人:商贾买卖应遵从公平贸易的经营之道,不要昧心欺人,缺斤少两,掺杂使假,得不义之财。

五十六、山神司
高山与人类的生存有关。山能兴云雨,山中的动物植物物能提供生活素材,但也勒迫着人类的平安。人们盼望山神予以保佑。每座山都享有杰出的性子,有和好的神。山神司就是总统众多山神的总机关。

四十5、追取罪人照证司
该司的天职便是,在缉拿罪人在此以前,现行反革命侦查,搜取证据,避防误伤忠良。是地府的侦探机构。反映出对司法机构比量齐观执法,一视同仁的渴求。

七、毒药司
该司专管生前用毒药害人的鬼魂以及因中毒而桃之夭夭的在天之灵。该司还将吸烟,嗜酒,抽鸦片等表现正是害人的毒药。意在劝诫世人不要贩卖毒品,或天性迷乱,嗜食毒品,否则将会给个人家庭及社会带来十分大的风险。

四10肆、增延福寿司
“福寿”自古以来正是芸芸众生孜孜以求,及其向往的人生目的。东正教认为,福寿乃修善积德所致,不得以随心所欲求得。该司的成效就是基于人的善行善举,决定其享用“福寿”的数据。

利鉴昭昭靖英灵而气肃,然犀朗朗镇神鬼以销售。

十九、魍魉司
“魍魉”是鬼的一种,常于早晨摄人魂魄。该司正是镇管魍魉的总机关,严禁他们转悠作祟,吸引于人。

三十6、修功德司
“功”是功行,“德”是功利,好处。修公共道德正是做善举而实现了的益处。该司翔实调查世人所修行的孝行并载入功德簿,由善报司转交增延福寿司或子孙司等,给以福报。其意图是教导人们为善去恶。

七十六司詳細介紹

三十伍、注生贵贱司
该司依据每一个人今生所作善恶的有点,决定其来世所处地方的贵与贱。劝导人们尽快广种BYD,防止来世卑微低贱。是东正教珍视现世修善观念的浮现。

毒药藏心毒发壹齐俱死,阴谋起意阴中三尺何逃。

六十三、忠孝司
“忠”是对国民,对民族的公忠;“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的根本,善推之有利于全球之爱,即由爱亲朋好友推及到爱国家,爱民族,爱人民。那是伊斯兰教根本教戒之一。

丛林高峰分位遥通八极,森林茂草宣猷咸著三灵。

六十二、善报司
善报司是管理各个美好报应的总机关。世人的善行善举,均总汇于此,由该司通告有关司职施与一定的善报。固然做恶之人有了善行,也由善报司将其功过加以折算,不失毫厘。

十二、注福司
注福司的作用是赋予世俗之人来生所享受的“循例浊福”。劝诫人们:只要未焚徙薪,不穷奢极侈,就可见正当的致富,置房买地,开店收利,保持家道不败,过上从容安定的名特别优惠生活。

大小受生4害还将自害,毫厘不错人心自是天心。

济物为功造福难分大小,存心是德嘉修不在声名。

优伤堪怜还问从前罪行,隐微毕烛直知自此迁修。

五10、十多样善生司
东正教宣称,多行善事便可分享美好生活。即十四种善生:所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢好友;身报常得具足;道心熟练;不犯禁戒;全数亲人恩义和顺;资具财势食常得红火;恒得别人恭敬扶接;全体财宝无她抢劫;意欲所求皆悉成遂;龙天善神恒常拥卫;所生之处见佛闻法;所闻正法悟甚深意。

鳞介纷纷可识渊泉德洽,泳游若假若知盛世祥深。

命算有因夙夜宜知自惕,短年何孽身心岂待人谋。

览物垂慈历历谐同笔者性,放生博爱悠悠各适其天。

七十、积财司
“常留盈余,以备不足”是炎黄古板的每户理财之道。东正教认为,钱财乃身外之物,不可贪欲无度,为富不仁。慷慨好施,仗义疏财,急人之难,才是真的的积财之道,并能福及子孙。

四十三、取人司
“取人”就是追魂所命。佛教认为凡人作了恶事,到了大逆不道的时候,就是死期将至。该司的作用就是待勾生死司批准后,派遣衙役将罪犯的神魄带走。是地府的批准逮捕机关。

三10三、掠剩财务司
“掠”是打劫,“剩”是所贪不义之财。伊斯兰教认为能源有定分,富者不可聚敛不义之财,贫者也不行越命强求。该司的机能便是监查世人的能源,将超过应得的部分掠刷去。

对簿无差举念即时猛省,亏心莫贷到头何处欺瞒。

二拾3、堕胎落子司
佛教认为堕胎有伤身体。意在劝导妇女们强调妊娠时期的清洁,同时要自尊自重自爱自强,避防产生伤风败俗的作业。

太极无终万化由兹化起,成形有足一生自此生来。

五十二、风伯司
风伯又叫风二姑、雷师。风的自然力既给社会生存带来好处,又带来诸多横祸,人力无法左右它,那是古人崇拜黑风婆的根本原因。后世将风大姑人格化,其形象、神性皆依照风的表征塑制而成。

一、速报司
“速报”正是非常的慢报应。伊斯兰教认为“善恶之报,如影随形”。人们在平时生活中遇见的便宜或灾病,都因其善恶行为所致。将岳鹏举奉为速报司之主,正是因为她含冤而死,必能体会旁人受屈心思,定能从速兵平安银行正,惩恶扬善。

国家忠诚报主允携帝弼,家庭至念奉亲克燕天心。

善爱其生恒理克完惟顺,考终厥命返躬无愧由天。

贵贱天生淑愍源流朗朗,贤愚质受云祈枝干彰彰。

神鬼无私论理终须信命,圣贤有训教人端在知生。

四10二、勾生死司
勾生死司就是最后批准生死勾押推堪司所作判决的机关。该司神主用笔壹勾,或勾生,或勾死。反映出人们对“善”的言情和对“恶”的忌恨。

十一、卵生司
卵生正是在卵壳内成体后出生。该司的功力是将那多少个生前行为善少恶多的罪鬼,投入卵生之列。目的在于劝导人们倘不修善,来世只好做低级的飞禽家畜,终日为果腹而啄食不已。

天道恶盈悖入终须悖出,人情忌满多耗本于多藏。

三十八、都签押司
都签押司的天职是,将各司报送的小册子文书,审判结果等签约,盖印,付诸实践。是地府的签押总机关,也是世间封建官府的折映。

佛教有关地府司曹设置并未统壹的定制。通过比较,便得以拿到明证。将东京东岳庙七十陆司、高里神祠七105司、《道门定制》”地府七10二司圣位”、《东岳大生宝忏》中所列七10伍司判官相比,从名称及意义上,香岛东岳庙与《道门定制》大体相同,有伍16个司是壹样的;高里神祠则与《东岳大生宝忏》大概相同,有陆十六个司是一律的;新加坡和高里有4一个司相同;到处都有的共三十八个,分别是:照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便能够看出七十陆司所管辖的限量:举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、贪官逆贼,无所不管;草木树林、飞禽走兽、鱼蟹毛南族,难逃法国网球国际赛;它如孤魂野鬼、牛鬼蛇神,更跑不了。

六十一、杀生司
杀生司的职分是对全体损害生命的作为予以惩戒。该司宣扬的是神州太古道家的慈悲思想。倡导尊重人的市场股票总值,保护生灵,是中夏族民共和国古板美德的关键内容之1。

七十6司起点于华山

二十、土地司
土地崇拜源于原始先民对土地负载,生养万物的自然属性的崇拜。后来土地神变成管理1方的守护神,保佑伍谷丰登,家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。

五十三、阴谋司
阴谋”指的是暗中谋划。佛教认为阴谋害人罪极重大,嫁祸忠良更是作恶多端。固然是阴谋得逞,恶人当道,但神目昭彰,严惩不贷,行恶之人最后会碰到惩处。

寿以色列德国延莫谓遐龄不在己,福因善造当知福贵亦由人。

鬼状幽幽一气还归主宰,利功湛湛黄泉尽摄威灵。

呼名若性全生咸载休嘉,羽翰摩台湾空中大学小胥游造化。

事判诸曹奉帝心而有准,文签一字临人世以惟严。

二十七、地狱司
“地狱”原本是伊斯兰教的说法,后来与汉民族的元老地府观念相相配,完善了汉民族的地府观念。地狱变成为公平裁决人间一切有失偏颇事情的审判台。

赫赫伍瘟欲识天心忻爱,明明拾剂须知人事安定祥和。

四10、斋僧道司
“斋僧道”便是将能源事物施与僧人道人;只怕修庙建庙供奉神祗。该司是将有此善举之人的公共道德纪录在案,交给善报司,增延福寿司,予以善报。

六十九、黄病司
“黄病”即肺痈型胆结石。过去,医疗简陋,染此顽疾,往往有性命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求,禳灾祛病。同时,告诫人们,只要持戒,不无节制地喝酒食荤,不纵欲无度,便可防范抵御那种疾病。

五十九、索命司
东正教认为,凡忠诚、正义、善良之人遭恶人中伤,含冤而死,死后就到索命司喊冤叫屈,供给讨回公道。俗话说“冤有头,债有主”,让含冤死去的大千世界,在鬼世界里报仇雪耻,扩张正义,丰裕反映出人们对正义的热望与追求。

报应非遥惠逆原如影响,感施在即威灵不俟迥旋。

阖闢威严锁钥1庭清吉,关阑阵利开通万户丰盈。

魂忽归来须信善根一线,生今再息方知神佑千端。

四、子孙司
子孙司强调的是老人对子女成长的珍惜,期待,培育和教化。意在劝诫世人:对男女的怜爱,不在于物质上的享受,而在于怎么样营造她们健康成长,成为能自食其力,成家立业,做有益于社会的人。

八、催行司
“催行”正是催促快走。佛教认为,修行好道之人,不但应该持戒,还要在便利上好学。若生前好安逸,死后便会在鬼途之下充当差役,奔走费力。指标是督促世人及早行善,广造福天。

原来要终万物去来冷静,命勾设取毕生善恶昭昭。

五十五、城隍司
城隍原本属于自然神,是地点都会守护神。后来由地点的正人直臣死后充任。其职分不仅限于守御城池,有限补助治安,管理地方的水田和旱地吉凶,冥章事物,以及士人的科名挂籍,还监查官民,将福祸以示惩罚,是地点的参天神。

恶积恨累法绳必能裁处,体役身罚司掌断可实行。

羽族介虫壹卵胥含造化,翔空游水五行足仕逍遥。

6⑩4、所生贵贱司
东正教认为人生贵贱并不完全由命中注定,而是能够依据其人的善举恶行产生变化。该司的效劳就是监查世人表现,并为此决定贵贱。为富不仁者,会由富变贫;同样,多行善事者,也会由贫变富。

七十6司排列顺序
各样为:一、掌教签押司 二、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 四、掌斋僧道司
伍、掌修功德司 陆、掌看经司 七、掌注生贵贱司 八、掌1月长斋司 玖、掌勾生死司
十、掌取人司 1一、掌掠剩财物司 1二、掌增福延寿司 1③、掌官职司
1四、掌追取罪人照证司 一伍、掌词状司 1陆、掌曹吏司 一7、掌行瘟疫司
1八、掌飞禽司 1九、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 贰一掌畜生司 2贰、掌水府司
2三、掌地狱司 24、掌十三种善生司 25、掌十多种恶死司 二6、掌无主孤魂司
2七、掌行雨地分司 2八、掌风伯司 2玖、掌较量司 30、掌堕胎落子司 3一、掌阴谋司
32、掌欺昧司 33、掌僧道司 3四、掌城隍司 3五、掌贼盗司 36、掌山神司
37、掌土地司 38、掌精怪司 3玖、掌魍魉司 40、掌财神司 四一、掌枉死司
42、掌索命司 四三、掌推勘司 4四、掌行污司 45、掌放生司 4陆、掌杀生司
47、掌施药司 4八、掌善报司 4玖、掌恶报司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 5二、掌所生贵贱 5叁、掌注福司 5肆 、掌胎生司 5五、掌卵生司 5陆、掌湿生司
伍七、掌化生司 5八、掌拉祜族司 5九、掌长寿司 60、掌促寿司 陆一、掌催行司
62、掌黄病司 六三、掌毒药司 64、掌积财司 陆伍、掌还魂司 66 掌见报司
陆7、掌正直司 6八、掌子孙司 6玖、掌引路司 70、掌磨勘司 7一、掌督察司
7二掌苦楚司 7三、掌举意司 7四、掌悯众司 75、掌速报司 7六、真官土地司。

六十七、水族司
“塔吉克族”指的是活着在江河湖英里的动物。伊斯兰教倡导博爱众生,切勿加害国民,不然将面临惩治。

神鉴昭明何用摇唇鼓舌,人情显白自然见露肺肝。

七十四、举意司
“举意”指的是还未曾付诸行动的念头。古人认为冥冥之中自有主持人间正义的佛祖,只要人动了悯隐同情之心,就能博得奖励;固然动了恶念,同样会见临惩处。

七十一、见报司
“见”通“现”,“见报”正是现世现报。意即人的行善作恶,都会在现世中获得报应。少年行善,老来得福;暮年肇事,祸及子孙。相传,此司神主是秦朝闻明的部族硬汉文天祥。

四十六、曹吏司
“曹吏”指的是政党中的低级官员。该司的功能是监查那么些政坛作为的现实施行者。须要他俩必须具备公心,大义灭亲,处世以仁德,守身从义,胆战心惊,辨知荣辱,清正廉洁,见利思义。

十六、放生司
放生司以观念道德中的仁爱思想为重心,倡导博爱万物众生,劝诫人们不要滥杀动物,具有爱抚自然和人类生态环境的意思。

播火流光曾照霄行之步,呛生入梦当警莅政之心。

粟帛金牌银牌积货还先积德,百千万亿多财越来越贵多施。

二十二、僧道司
佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文,授受戒律是和尚道士的必修课。该司监察僧人道士的一言一动,供给他俩熟读经书,严守戒律,正心修法。奉戒得福佑,犯戒得惩罚。

三十二、官职司
官职司为统治者规定了施政待民的行为规范和道义准则。需求他俩公忠为国,清正清廉,顾全(Gu-Quan)大局,反对贪赃拒绝收受贿赂,执法不阿。不谄上虐下,受恩不感,含怨不休。

正气干霄夙夜养成道义,往灵有感因人祷佑皆孚。

报速报持总是当身材影,阳恶阴恶酿成满狱风云。

二十一、盗贼司
暗偷者为贼,明抢者为盗。私有制出现现在,“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的首要内容,是每四个社会成员都应遵守的社会公共道德,此戒律历来享有很强的警示意义。

十三、忤逆司
古人将“忤逆”分为三种:壹逆天,2逆地,3逆君,4逆亲,5逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。充足反映了中华民族根植于亲子间血缘之情的守旧美德。

七十6、真官土地司
真官土地多由著名的正人直臣死后充任,其辖区往往不一致于一般地点。如民间将岳武穆尊为彭城(今克利夫兰寿春县)太学的土地神;韩信是香江翰林大学吏部的土地神。真官土地司就是管制这么些身份较高的土地神的机关。

隐约善根枝叶荣华树奕,悠悠福报取携谷禄宏多。

怨气难消切切千迥露结,冤魂不散嘤嘤1017日风销。

七十三、磨堪司
“磨堪”便是商量审定。该司的法力是对推堪司所定犯罪案情的高低,再认真查对核实1番,以防爆发冤假错案,累及无辜。是地府的复审机构。

四十八、宿业疾病司
“宿业”便是宿世的冤业。宿业疾病是医药所无法治愈的病症。道教认作者i,得了此病,唯有发愿持戒修福,善功既增,恶业自减。疾病也会跟着减轻或治愈。

七十二、引路司
俗信任为,人死后,引路司就会选派使者前来带路。终身行善者被引进天堂,获得福报;行恶者则被推入火坑,自食恶果。体现了东正教善恶报应的思想意识。

看清如山是非难移一字,堪磨以镜曲直不眛4知。

四十七、飞禽司
飞禽是万物众生中的1类。该司就是主持飞禽繁育,夭折的总机关。意在劝诫人们要有仁爱之心,不要滥杀,垄养飞鸟,应放之山林,施与事物,理疗伤病。具有爱慕生态平衡的意思。

十、化生司
佛教认为,蝉虫蚊蝇之类的虫子都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前这一个作孽极恶的罪鬼,发往化生壹途。意在告诫人们,倘不修善,来世就会成为朝生暮死的菌虫。

土德无方随处生全何限,吾刑明肃捕珠仓卒之际颠危。

二十陆、拾各个恶死司
东正教认为做恶事毕食恶果,即十多样恶死:饥饿勤奋死,枷禁杖楚死,仇敌仇对死,军阵相杀死,虎狼恶兽残害死,毒蛇蛇蝎所中死,水火焚漂死,毒药所中死,蛊毒害死,狂乱失念死,山树崖岸坠落死,恶人厌魅死,邪神恶鬼得便死,恶病缠害死,非分自害死。

五十八、门神司
原始崇拜认为“万物有灵”,凡与人平时生活有关的居处、出入、饮食等东西都有佛祖,并加以祭拜。后来灶神的效应社会化,使成为镇守门庭,辟邪驱魔,禳灾迎福,保佑平安的生活保护神。

最早设立七十6司的,或许就在嵩山北边的高里(又称蒿里)与社首两山里面包车型地铁高里山神祠”森罗宝殿”内。”后代以为人死精魂归于蒿里,其山有神主之,因立七105司,以为追逮收捕出入死生之所也”。相传建于明朝,西魏重修,正殿供奉的是主神”都察幽明森罗赦罪天尊”,四围廊下正是七10伍司。与京城东岳庙七十6司相同,也是由北往西,按昭穆为排列。司名都以七个字,未有”掌”字,分别是:举意司、速报司、阴谋司、恶报司、武财神司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、鬼世界司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、为鬼为蜮司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏夫寡妇司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、伍谷司、烧香司、驿客司、陆道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府,众善士承担各司修缮,分配的基准也是与其社会身份相相称的,如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理;招远市尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府2司。同理可得,冥界地府实际正是人世间社会的折映,目标是贯彻神人交换,求取大功告成。

七十6司的源起,还要从黄山追根溯源。武当山是历代王朝封禅的圣地;而在民间,隋朝以来,民间故事却将它就是治鬼之所,以为人死归土,都要到那里接受审理。所禅之地,蒿里、梁父等齐云山下的山丘,便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《香港东正教女青年会鬼律》:”天陆方鬼之主,住在太湖北北角道水中,诸死人所归”,”主死人禄籍,考计划生育人罪皆向之”魏晋南北朝先河,伊斯兰教慢慢将山川崇拜纳入本人的神谱,逐步形成二个完完全全的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云:”鬼官有七十5职名,显者凡百壹十九位”,殆即七十六司所源起。从《道藏》金朝方士吕元素所集《道门定制》”更籍醮地府七拾贰司圣位”,和唐宋《东岳大生宝忏》中七10五司判官的设置来看,伊斯兰教地府判官的安装已经形成。

百畜何生亦有原来,三涂攸往莫忘见在身材。

缘结10方曰道曰僧无厚薄,报崇1钦或仙或释有良因。

道法长存尧舜千秋不死,圣贤尚在孔颜万古犹生。

日月有程之覆期于星火,居诸无定凛法限于风雷。

七十五、悯众司
“悯众”的意思是博悯众生。必要统治者施仁政于民,怜悯鳏夫寡妇孤独,不横征暴敛。布衣黔黎则要恩周邻里,扶贫济困,以道德相待。

六十六、湿生司
湿生就是借助阴湿而诞生。如鱼虾依湿气而受形,就是湿生。该司的效益是将那二个生前与人为善少,做恶较多的罪鬼,判为湿生。目的在于劝导人们,倘不修善,来生只可以往还于水中,有天无日。

三10④、七月长斋司
“四月”指的是7月,一月,二月。“长斋”指一意精思,清心修持。伊斯兰教认为孟月12月八月是天,地,水三官按例考较世人功过之期。在此期间应持斋戒杀,诵读经典,广修众善。不然就会境遇削富减寿的惩治。

二105、行雨地分司
雨神是与秦代生人社会生存极端密切相关的菩萨。原属于自然崇拜,被社会化今后,便成为西方对江湖善恶施以报应的伎俩。是“鬼神非人是亲,惟德是依”那1古老古板的反映。

千古,七十陆司殿堂前都挂有白底黑字的楹联,内容既是对各殿司神职能的笺注,也是神州人善恶报应想念的集中显示。它们或言简意赅,发人深省:或开始,雅俗共赏;或意蕴深长,寓含着深远的人生哲理。七十6司的设置,是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的观念伦理。

黄山蒿里最早设立七十六司

六十八、促寿司
“促寿”是不久的情趣。佛教认为,做人做事倘诺有悖道德规范,就会短暂夭亡。固然是平常生活中的大小迷失,也会影响寿命。小过失消减100天,大过失消减300天。

伍听照然明镜追来有证,3推凛若覆盆勘破无逃。

三十九、生死司
该司老总世间万物众生生活铨衡。依照人的善行恶举,决定其寿夭。意在告诫世人唯有修养从善,才能达到得道成仙,长生久视的目的。

三107、生死勾押推堪司
“勾押”指官吏在文件上描绘,批阅和修改,签字,盖章。该司的任务是依照种种人的善行恶举,对其生,死做出最终宣判。是地府的终审机构。反映出一种对法律公平的追求。

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