吉泽太阳

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人们遗闻,东岳君王统领下的幽冥地府,有7几个办事机构,称为七十六司。各司皆有神主,俗称判官。

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过去,七十六司殿堂前都挂有白底黑字的对联,内容既是对各殿司神职能的笺注,也是礼仪之邦人善恶报应考虑的集中呈现。它们或言简意赅,发人深省:或初叶,雅俗共赏;或意蕴深长,寓含着深入的人生哲理。七十六司的设置,是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的历史观伦理。

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七十六司源点于恒山

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七十六司的源起,还要从花果山追根溯源。龙虎山是历代王朝封禅的圣地;而在民间,南宋以来,民间遗闻却将它便是治鬼之所,以为人死归土,都要到那里接受审判。所禅之地,蒿里、梁父等普陀山下的高山,便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《香港道教女青年会鬼律》:”天六方鬼之主,住在太湄公广东角道水中,诸死人所归”,”主死人禄籍,考计划生育人罪皆向之”魏晋南北朝起先,东正教渐渐将山川崇拜纳入自个儿的神谱,渐渐形成二个完整的体系。梁朝陶弘景《真灵位业图》云:”鬼官有七十五职名,显者凡百一19位”,殆即七十六司所源起。从《道藏》东晋方士吕成分所集《道门定制》”更籍醮地府七十二司圣位”,和北周《东岳大生宝忏》中七十五司判官的设置来看,伊斯兰教地府判官的设置已经形成。

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除有七十六司、七十五司、七十二司的反差外,还有的东岳庙唯有二十司的,有的干脆唯有十三个司。别的,不只在东岳庙,新加坡有名的”五顶”娘娘庙、城隍庙、广东登封岱庙内也有设置。除塑像外,有的庙则接纳雕塑的表现格局,如新加坡昌平县桃林村东岳庙内七十四司摄影,新疆文水县嵩岳庙地藏殿东西两壁,都是连环画方式表现州府判官审理各样案件的光景,非凡活跃。

英文名:

大茂山蒿里最早设立七十六司

性别:

最早设立七十六司的,恐怕就在泰青海边的高里(又称蒿里)与社首两山里面包车型大巴高里山神祠”森罗宝殿”内。”后代以为人死精魂归于蒿里,其山有神主之,因立七十五司,以为追逮收捕出入死生之所也”。相传建于西晋,东魏重修,正殿供奉的是主神”都察幽明森罗赦罪天尊”,四围廊下便是七十五司。与首都东岳庙七十六司相同,也是由北向东,按昭穆为排列。司名都以多少个字,没有”掌”字,分别是:举意司、速报司、阴谋司、恶报司、托为神灵司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、鬼世界司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、牛鬼蛇神司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、五谷司、烧香司、驿客司、六道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府,众善士承担各司修缮,分配的规范也是与其社会身份相匹配的,如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理;蓬莱市尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府二司。不问可见,冥界地府实际正是人间社会的折映,指标是促成神人交换,求取大功告成。

伊斯兰教有关地府司曹设置并不曾统一的定制。通过相比,便足以博得明证。将巴黎东岳庙七十六司、高里神祠七十五司、《道门定制》”地府七十二司圣位”、《东岳大生宝忏》中所列七十五司判官比较,从名称及意义上,新加坡东岳庙与《道门定制》大体相同,有五贰十三个司是一样的;高里神祠则与《东岳大生宝忏》大约相同,有陆十多个司是一律的;北京和高里有四十多个司相同;随处都有的共三十五个,分别是:照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便足以见到七十六司所管辖的限量:举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、贪赃枉法的官吏逆贼,无所不管;草木树林、飞禽走兽、鱼蟹塔塔尔族,难逃法网;它如孤魂野鬼、牛鬼蛇神,更跑不了。

民族:

七十六司皆有神主之,每到各司神诞辰之日,庆司老会便前来恭贺,敬香祷祝,或将神像、堂殿粉饰一新。总计下来,一年平均四日就要来三次。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金牌银牌元宝,近三十种。还列有都疏和疏文,祭奠时由道士念诵。那表明,尊神敬祀时,同时设立超度亡魂的功德。

身高:

每到夜幕降一时,庙里的庙役就摇着铜铎,绕着七十六司廊庑走一圈,逸事七十六司各司神听到铎响,就升堂判案了。

生日:

不独各司神审案,香客们还进行仪式,协理审理案件。据载,3月波尔图东岳庙”夜审”极其隆重。夜里十时许,装扮成的满清吏役,分站大殿左右,三声喊堂后,一扮书吏者,高持册簿,上前行跪叩首。礼毕,至东岳大帝侧肃立,按册上所列姓名,一一点唱,下立者循声答应。鸣金擂鼓三回,将堆积冥镪焚化,刹时火光烛天,上坡雾迷漫。之后,扮书吏者,提鬼听审,下立者上前接提牌,拥往地狱。已装扮好的鬼,铁链锁颈,狂奔至大殿附跪,由旁立者一一审问。审毕,鸣金擂鼓退堂。在此地,”有公司的搭档作为,有净化的摆放,有霸气的心境,有严穆的秩序”,人人平等,人人民代表大会公至正,表现出追求政治公平,奖赏处置罚款显明,秉公执法的庞然大物希望。

1974-08-11

现存的香江东岳庙七十六司,各司神像都如真人民代表大会小,多的有十二三尊,少的也有七八尊,共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外,别的各神皆身着代表官阶高低的各色官袍,足登朝靴,有黑脸、白脸、红脸;有夕阳的,有年轻的;或手持圭板;或怒斥罪人;或侧首沉思;或双手合十。侍童或手捧官印,或手持书卷分立左右。台下两排站像,有人,有动物,还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举,或拄杖棍,举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老年人幼儿,贵贱贫富,士农工商,有行善得福的,有焚烧受罪的,有哭诉冤情的,有怒斥敌人的。有为人役使的动物,令人可怖的鬼世界鬼卒,奇形异状的妖魔鬼怪。造型生动、夸张,感染力极强。《都门赘语·东岳庙诗》云:”七十五司信有无,德胜门外万人趋。也知善恶终须报,不怕官刑怕鬼诛。”

体重:

七十六司排列顺序
逐一为:① 、掌教签押司 ② 、掌生死司 ③ 、掌生死勾押推勘司 四 、掌斋僧道司
五 、掌修功德司 六 、掌看经司 七 、掌注生贵贱司 八 、掌八月长斋司 ⑨ 、掌勾生死司
十 、掌取人司 1一 、掌掠剩财物司 1贰 、掌增福延寿司 1③ 、掌官职司
1四 、掌追取罪人照证司 15、掌词状司 1⑥ 、掌曹吏司 1⑦ 、掌行瘟疫司
1八 、掌飞禽司 19、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 21掌畜生司 2② 、掌水府司
2叁 、掌鬼世界司 2④ 、掌十四种善生司 2五 、掌十各类恶死司 2六 、掌无主孤魂司
2七 、掌行雨地分司 2捌 、掌风伯司 2玖 、掌较量司 30、掌堕胎落子司 3① 、掌阴谋司
3二 、掌欺昧司 3三 、掌僧道司 3④ 、掌城隍司 3⑤ 、掌贼盗司 3陆 、掌山神司
3⑦ 、掌土地司 3⑧ 、掌精怪司 3九 、掌魍魉司 40、掌司门守卫之神司 4① 、掌枉死司
4贰 、掌索命司 4三 、掌推勘司 4肆 、掌行污司 4伍 、掌放生司 4陆 、掌杀生司
4⑦ 、掌施药司 4⑧ 、掌善报司 4玖 、掌恶报司 50、掌忠孝司 5① 、掌忤逆司 52、掌所生贵贱 5三 、掌注福司 54 、掌胎生司 5⑤ 、掌卵生司 5六 、掌湿生司
5⑦ 、掌化生司 5⑧ 、掌鄂伦春族司 5⑨ 、掌长寿司 60、掌促寿司 6壹 、掌催行司
6② 、掌黄病司 6三 、掌毒药司 6肆 、掌积财司 6伍 、掌还魂司 66 掌见报司
6七 、掌正直司 6八 、掌子孙司 6⑨ 、掌引路司 70、掌磨勘司 7一 、掌督察司
72掌苦楚司 7③ 、掌举意司 7肆 、掌悯众司 7五 、掌速报司 7六 、真官土地司。

生肖:

七十六司詳細介紹

一、速报司
“速报”正是全速报应。东正教认为“善恶之报,如影随形”。人们在日常生活中遇到的功利或灾病,都因其善恶行为所致。将岳武穆奉为速报司之主,便是因为她含冤而死,必能体会外人受屈心情,定能从速兵兴业银行正,惩恶扬善。

国籍:

报应日前律法不宽尺寸,威灵身侧约绳启俟年时。

日本

二、苦楚司
东正教认为人生所受之苦,都以上辈子放火所应得的报应。劝诫世人不要抱怨,只有尽快行善积德,广种吉利小车,才能解脱离困境难。道教将人的造化与行善积德的现世修行牢牢关系在协同,满意了人们改变命局的心境供给。

星座:

三、都察司
“都察”正是监督检查,考察。东正教认为,地府官吏即便由正人直臣死后充任,但免不了有着忽略。该司就是监督他们是不是严厉驾驭法律规则,是不是具有失误。对地府官吏提议公正严明的渴求。

狮子座

难熬堪怜还问以前罪行,隐微毕烛直知自此迁修。

出生地:

四、子孙司
子孙司强调的是二老对儿女成长的关怀,期待,作育和教育。目的在于劝诫世人:对子女的怜爱,不在于物质上的享用,而在于怎么样培养他们健康成长,成为能自食其力,成家立业,做有利于于社会的人。

东瀛福井

五、 正直司
“正直”正是不邪不曲。主要展现为严明,惟义是从的灵魂精神。尽管在家里也要有一颗正直之心:不因儿女是自养而娇宠,媳妇女婿是外来而苦待。只要相互平等就能保全家庭幸福和睦。

血型:

正气干霄夙夜养成道义,往灵有感因人祷佑皆孚。

职 业:

六、还魂司
俗信认为人死未来魂魄归入鬼世界,但经地府官吏勘查核对,该人阳寿未尽,索魂有误,可能该人生前为善,例当增寿,便会将这个人的魂魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的工作。

演员

魂忽归来须信善根一线,生今再息方知神佑千端。

完成学业该校:

七、毒药司
该司专管生前用毒药害人的鬼魂以及因中毒而桃之夭夭的鬼魂。该司还将吸烟,嗜酒,抽鸦片等行为视为害人的毒药。目的在于劝诫世人不要贩卖毒品,或性格迷乱,嗜食毒品,否则将会给个体家庭及社会带来不小的有剧毒。

所属集团:

毒药藏心毒发一齐俱死,阴谋起意阴中三尺何逃。

代表文章:

八、催行司
“催行”就是催促快走。佛教认为,修行好道之人,不但应当持戒,还要在有利于上好学。若生前好安逸,死后便会在鬼途之下充当差役,奔走劳顿。目标是督促世人及早行善,广造福天。

小泉今日子,1975年1月三14日落地于东瀛福井,参加演出作品《东京!》等。

日月有程之覆期于星火,居诸无定凛法限于风雷。

九、长寿司
长寿是人们的大面积希望。怎样做才能长命百岁?遵照道教的见解必须没有杀生做起,做到节制饮食寡欲。也便是无须终日大吃鸡黑斑狗鱼肉,纵欲贪欢。只要注意修身养性,就能够完成长寿的目标。

寿以色列德国延莫谓遐龄不在己,福因善造当知福贵亦由人。

十、化生司
佛教认为,蝉虫蚊蝇之类的昆虫都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前那么些作孽极恶的罪鬼,发往化生一途。意在劝告人们,倘不修善,来世就会变成朝生暮死的菌虫。

太极无终万化由兹化起,成形有足终身自此生来。

十一、卵生司
卵生正是在卵壳内成体后诞生。该司的成效是将那多少个生前作为善少恶多的罪鬼,投入卵生之列。意在劝说人们倘不修善,来世只可以做低级的飞禽家禽,终日为果腹而啄食不已。

羽族介虫一卵胥含造化,翔空游水五行足仕逍遥。

十二、注福司
注福司的效应是授予世俗之人来生所享用的“循例浊福”。劝诫人们:只要未焚徙薪,不穷奢极侈,就可见正当的赚钱,置房买地,开店收利,保持家道不败,过上从容安定的精良生活。

作善降之百祥一心为柄,好修锡之五福万世同趋。

十三、忤逆司
古人将“忤逆”分为多种:一逆天,二逆地,三逆君,四逆亲,五逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。丰裕反映了中华民族根植于亲子间血缘之情的古板美德。

忤逆非人斩作剉宜同禽兽,凶顽岂性迁移正是淳良。

十四、恶报司
“恶报”即行恶事必食恶果。该司是治本恶报的总机关。各样恶报都因而司主掌。或促寿,或掠剩,或现报,或速报,皆同仁一视,天公地道,毫厘不爽。

对簿无差举念即时猛省,亏心莫贷到头何处欺瞒。

十五、施药司
“施药”指的是免费布施药品。东正教认为将经历良方和药物给予公众,是利人济己的爱心行为,最易积累功德,得到福报。该司的意义是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案,施与福报。

一粒回春功念无分人己,十方济世寸心有益生全。

十六、放生司
放生司以观念道德中的仁爱思想为基点,倡导博爱万物众生,劝诫人们不要滥杀动物,具有爱慕自然和人类生态环境的意义。

览物垂慈历历谐同小编性,放生博爱悠悠各适其天。

十七、推勘司
“推”是审问,“勘”是甄别修正。该司的义务就是,对囚犯进行初审问案,甄别是非,辨明真假。是地府的起码审判部门。

五听照然明镜追来有证,三推凛若覆盆勘破无逃。

十八、枉死司
“枉死”正是被人暗算误杀或遇意外事故而遇难。佛教认为因阳寿未尽而死者,死后游魂漂泊,零落无依,会平常因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的灵魂。

非正而终冤魄唬怜九坠,得情己照游魂解脱三生。

十九、魍魉司
“魍魉”是鬼的一种,常于下午摄人魂魄。该司正是镇管魍魉的总机关,严禁他们转悠作祟,迷惑于人。

鬼状幽幽一气还归主宰,利功湛湛鬼域尽摄威灵。

二十、土地司
土地崇拜源于原始先民对土地负载,生养万物的自然属性的崇拜。后来土地神变成管理一方的守护神,保佑五谷丰登,家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。

土德无方随处生全何限,吾刑明肃捕珠转眼之间颠危。

二十一、盗贼司
暗偷者为贼,明抢者为盗。私有制出现现在,“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的首要内容,是每三个社会成员都应服从的社会公共道德,此戒律历来享有很强的警示意义。

神鉴昭明何用摇唇鼓舌,人情显白自然见露肺肝。

二十二、僧道司
佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文,授受戒律是和尚道士的必修课。该司监察僧人道士的行事,要求他俩熟读经书,严守戒律,正心修法。奉戒得福佑,犯戒得惩罚。

僧戒精严宝塔究竟无相,道修清净金丹还认有身。

二十叁 、堕胎落子司
伊斯兰教认为堕胎有伤肉体。目的在于劝说妇女们钟情妊娠时期的整洁,同时要自尊自重自爱自强,防止产生伤风败俗的事体。

二十四、较量司
“较量”便是相比较度量。伊斯兰教认为“人心就是天心”,凡善恶之大小,果报之轻重,皆由人的行事所致。意在告诫世人:商贾买卖应遵从公平贸易的经营之道,不要昧心欺人,缺斤少两,掺杂使假,得不义之财。

大小受生肆害还将自害,毫厘不错人心自是天心。

二十5、行雨地分司
雨神是与南宋人类社会生活十分密切相关的神灵。原属于自然崇拜,被社会化今后,便成为西方对世间善恶施以报应的一手。是“鬼神非人是亲,惟德是依”这一古老守旧的显示。

二十⑥ 、十四种恶死司
佛教认为做恶事毕食恶果,即十三种恶死:饥饿辛勤死,枷禁杖楚死,敌人仇对死,军阵相杀死,虎狼恶兽残害死,毒蛇蛇蝎所中死,水火焚漂死,毒药所中死,蛊毒害死,狂乱失念死,山树崖岸坠落死,恶人厌魅死,邪神恶鬼得便死,恶病缠害死,非分自害死。

恶积恨累法绳必能裁处,体役身罚司掌断可实施。

二十七、地狱司
“地狱”原本是东正教的传教,后来与汉民族的长者地府观念相匹配,完善了汉民族的地府观念。地狱变成为公平判决人间一切有失偏颇事情的审判台。

法网难逃有罪一魂何避,阴刑赫赫狂暴十地难逃。

二十八、畜牲司
该司正是主办畜牲的总机关。佛教的大循环观念认为,生前与人为善,死后投胎做人;生前惹祸,死后便成鸟兽虫畜。

百畜何生亦有原始,三涂攸往莫忘见在身形。

二十九 、山林鬼神司
再有一种恍若天梯的品质,能够连到家,人,因而便产生了掌管山林的魔鬼。

老林高峰分位遥通八极,森林茂草宣猷咸著三灵。

三⑩ 、行瘟疫司
瘟疫是一贯恫吓人类生命安全的凄美疾病。古人认为这是神仙对全人类举行的惩治,并虚拟出主持瘟疫的神明。伊斯兰教认为,只要诸恶莫作,众善奉行,心存浩然正气,瘟疫虽猛也无法近身,不得近体。

赫赫五瘟欲识天心忻爱,明明十剂须知人事安定祥和。

三十一、词状司
该司职分是对那个怂恿诉讼,捏造黑白,栽赃无辜,写无理污蔑词状的知法违反纪律者进行审判,从重处置罚款。

报速报持总是当身形影,阳恶阴恶酿成满狱风浪。

三十二、官职司
官职司为统治者规定了施政待民的行为规范和道义准则。要求他们公忠为国,清正清廉,顾全先生大局,反对贪赃拒贿,执法不阿。不谄上虐下,受恩不感,含怨不休。

官位崇卑文武分培九德,翼为顺序天人共足三阶。

三十三 、掠剩财务司
“掠”是打劫,“剩”是所贪不义之财。东正教认为能源有定分,富者不可聚敛不义之财,贫者也不可越命强求。该司的意义便是监查世人的财富,将跨越应得的一对掠刷去。

天道恶盈悖入终须悖出,人情忌满多耗本于多藏。

三十肆 、二月长斋司
“6月”指的是青女月,11月,10月。“长斋”指一意精思,清心修持。道教认为初春七月八月是天,地,水三官按例考较世人功过之期。在此时期应持斋戒杀,诵读经典,广修众善。不然就会惨遭削富减寿的处置。

三十5、注生贵贱司
该司根据每一个人今生所作善恶的有个别,决定其来世所处地方的贵与贱。劝导人们尽快广种云雀小车,以防来世卑微低贱。是东正教拥戴现世修善观念的呈现。

奉洁戒以精严绵绵善果,持长斋而淡泊炯炯灵根。

三十六 、修功德司
“功”是功行,“德”是补益,好处。修公共道德就是做善事而形成了的益处。该司翔实考察世人所修行的善举并载入功德簿,由善报司转交增延福寿司或子孙司等,给以福报。其打算是指导人们为善去恶。

济物为功造福难分大小,存心是德嘉修不在声名。

三十柒 、生死勾押推堪司
“勾押”指官吏在文件上勾画,批阅和修改,签字,盖章。该司的职分是依照各类人的善行恶举,对其生,死做出最后宣判。是地府的终审机构。反映出一种对法律公平的言情。

判定如山是非难移一字,堪磨以镜曲直不眛四知。

三十⑧ 、都签押司
都签押司的职务是,将各司报送的小册子文书,审判结果等签署,盖印,付诸举行。是地府的签押总机关,也是人世间封建官府的折映。

事判诸曹奉帝心而有准,文签一字临人世以惟严。

三十九、生死司
该司经理世间万物众生生活铨衡。根据人的善行恶举,决定其寿夭。意在劝导世人唯有修养从善,才能完成得道成仙,长生久视的目标。

神鬼无私论理终须信命,圣贤有训教人端在知生。

四十 、斋僧道司
“斋僧道”便是将财物事物施与僧人道人;只怕修庙建庙供奉神祗。该司是将有此善举之人的公共道德纪录在案,交给善报司,增延福寿司,予以善报。

缘结十方曰道曰僧无厚薄,报崇一钦或仙或释有良因。

四十一、看经司
“经”指圣贤神真所写的经典,是“道”的纲领。只有熟读经书才能想到其真谛,达到心智纯正,超凡入圣,得道成仙的目标。并能积功累德,福及子孙。

六法乘言问道必先问己,好修在悟持经还欲持心。

四十二 、勾生死司
勾生死司正是终极批准生死勾押推堪司所作判决的部门。该司神主用笔一勾,或勾生,或勾死。反映出人们对“善”的求偶和对“恶”的憎恶。

四十三、取人司
“取人”正是追魂所命。伊斯兰教认为凡人作了恶事,到了罪大恶极的时候,正是死期将至。该司的作用正是待勾生死司批准后,派遣衙役将犯人的灵魂带走。是地府的拘役机关。

土生土长要终万物去来冷静,命勾设取毕生善恶昭昭。

四十肆 、增延福寿司
“福寿”很久在此以前正是芸芸众生孜孜以求,及其向往的人生指标。东正教认为,福寿乃修善积德所致,不得以张扬求得。该司的作用正是基于人的善行善举,决定其享受“福寿”的数目。

道法长存尧舜千秋不死,圣贤尚在孔颜万古犹生。

四十⑤ 、追取罪人照证司
该司的职分正是,在缉拿罪人在此以前,现行反革命调查,搜取证据,以防误伤忠良。是地府的暗访机构。反映出对司法单位不分畛域执法,一视同仁的供给。

仰首青天赫赫明昭白日,归生黑狱呜呜难返鬼途。

四十六、曹吏司
“曹吏”指的是政坛中的低级官员。该司的功力是监查那么些政坛行为的切实施行者。必要他俩无法不持有公心,大义灭亲,处世以仁德,守身从义,如履薄冰,辨知荣辱,廉洁奉公,见利思义。

守法奉公清正方成吏道,设官分职文书各有曹司。

四十七、飞禽司
飞禽是万物众生中的一类。该司正是主办飞禽繁育,夭亡的总机关。意在劝诫人们要有仁爱之心,不要滥杀,垄养飞鸟,应放之山林,施与事物,理疗伤病。具有爱慕生态平衡的意义。

呼名若性全生咸载休嘉,羽翰摩台湾空中大学小胥游造化。

四十⑧ 、宿业疾病司
“宿业”正是宿世的冤业。宿业疾病是医药所无法治愈的病症。佛教认小编i,得了此病,只有发愿持戒修福,善功既增,恶业自减。疾病也会随之减轻或康复。

四十九、水府司
河水崇拜与人类的生产生活密切相关,且有很强的地点性和分级的天性。在很多的水神中,比较盛名的有,密歇根水神河伯,密西西比河三府水神等。水府司就是管制全数水神的总机关。

五十 、十四种善生司
道教宣称,多行善事便可享受美好生活。即十多样善生:所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢好友;身报常得具足;道心了然;不犯禁戒;全部亲朋好友恩义和顺;资具财势食常得丰厚;恒得别人恭敬扶接;全数财宝无她抢劫;意欲所求皆悉成遂;龙天善神恒常拥卫;所生之处见佛闻法;所闻正法悟甚深意。

善爱其生恒理克完惟顺,考终厥命返躬无愧由天。

五十① 、无主孤魂司
俗信任为,人死为鬼。然而生前作恶太多,死后灵魂便会无归无属,四处飘游,成为孤魂野鬼,作祟于人。设立该司,即将这个鬼魂收容管理,避防风险人间。

羹饭何曾不记芒种桃浪,瓣香什么人主空怜蛺蝶榆钱。

五十二、风伯司
风伯又叫风二姑、雷师。风的自然力既给社会生存带来利益,又拉动很多苦难,人力不可能左右它,那是古人崇拜黑风婆的根本原因。后世将黑风婆人格化,其形象、神性皆遵照风的表征塑制而成。

五十三、阴谋司
阴谋”指的是暗中谋划。佛教认为阴谋害人罪极重庆大学,栽赃忠良更是作恶多端。即正是阴谋得逞,恶人当道,但神目昭彰,法网难逃,行恶之人最终会遭到惩治。

五十四、欺眛司
“欺”是以强凌弱,以智侮愚;“眛”是巧设机谋,明瞒暗骗。欺眛正是欺心。目的在于劝警世人,恃强凌弱,欺骗、愚弄别人之事,皆将面临惩罚。

眛己为欺默默有临若照,阴谋肆害冥冥减算何逃。

五十五、城隍司
城隍原本属于自然神,是地方都会守护神。后来由地点的正人直臣死后充任。其职分不仅限于守御城池,保险治安,管理地点的水田和旱地吉凶,冥章事物,以及士人的科名挂籍,还监查官民,将福祸以示惩罚,是地点的最高神。

孚佑方隅奠丽金汤水固,鉴观善恶申施祸福遐昭。

五十六、山神司
高山与人类的生存有关。山能兴云雨,山中的动物植物物能提供生活素材,但也吓唬着人类的安全。人们期望山神予以保佑。每座山都存有特出的个性,有谈得来的神。山神司就是节制众多山神的总机关。

五十七、精怪司
“精怪”指的是敏感鬼怪。古人认为,国家将兴,必有桢祥;国家将亡,必有毒群之马。一切人事或自然磨难的发生,都是因为人的骄奢淫侈,作孽太多,以致鬼神共怒,遣精怪降灾,以示警惩。精怪司正是总辖精怪的机关。

利鉴昭昭靖英灵而气肃,然犀朗朗镇神鬼以销售。

五十八、门神司
原始崇拜认为“万物有灵”,凡与人经常生活有关的居处、出入、饮食等东西都有神明,并加以祭奠。后来财神的职能社会化,使成为镇守门庭,辟邪驱魔,禳灾迎福,保佑平安的生存保护神。

阖闢威严锁钥一庭清吉,关阑阵利开通万户丰盈。

五十九、索命司
佛教认为,凡忠诚、正义、善良之人遭恶人诬告,含冤而死,死后就到索命司喊冤叫屈,须求讨回公道。俗话说“冤有头,债有主”,让含冤死去的芸芸众生,在鬼世界里报仇雪耻,增添正义,充足反映出人们对正义的热望与追求。

怨气难消切切千迥露结,冤魂不散嘤嘤230日风销。

六十、行污司
“行污”便是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的效果正是处置奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行个中,目的在于劝导人们去除邪恶之念,绝淫欲之思。

六十一、杀生司
杀生司的天职是对具备损害生命的一举一动予以惩戒。该司宣扬的是礼仪之邦太古法家的慈善思想。倡导尊重人的价值,爱护生灵,是中华古板美德的主要内容之一。

六十二、善报司
善报司是管理各样美好报应的总机关。世人的善行善举,均总汇于此,由该司布告有关司职施与自然的善报。即便做恶之人有了善行,也由善报司将其功过加以折算,一毫不差。

隐约善根枝叶荣华树奕,悠悠福报取携谷禄宏多。

六十三、忠孝司
“忠”是对公民,对民族的公忠;“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的常有,善推之有利于全球之爱,即由爱亲戚推及到爱国家,爱民族,爱人民。那是佛教根本教戒之一。

国家忠诚报主允携帝弼,家庭至念奉亲克燕天心。

六十肆 、所生贵贱司
佛教认为人生贵贱并不完全由命中注定,而是能够根据其人的孝行恶行爆发变化。该司的成效就是监查世人表现,并为此决定贵贱。为富不仁者,会由富变贫;同样,多行善事者,也会由贫变富。

贵贱天生淑愍源流朗朗,贤愚质受云祈枝干彰彰。

六十五、胎生司
胎生就是由母体怀孕所生的哺乳动物。该司的效果是将那多少个生前作为善恶相等的罪鬼发往畜道,使之成为走兽畜牲。意在告诫人们,倘不修善来生便会沦入畜类。

形受曰胎不外四时之命,气生有性聿观一体之成。

六十六、湿生司
湿生正是凭借阴湿而诞生。如鱼虾依湿气而受形,正是湿生。该司的职能是将那多少个生前与人为善少,做恶较多的罪鬼,判为湿生。目的在于劝说人们,倘不修善,来生只好往还于水中,暗无天日。

播火流光曾照霄行之步,呛生入梦当警莅政之心。

六十七、水族司
“回族”指的是生存在江河湖公里的动物。伊斯兰教倡导博爱众生,切勿加害国民,否则将备受惩治。

鳞介纷纭可识渊泉德洽,泳游若假若知盛世祥深。

六十八、促寿司
“促寿”是短暂的情趣。伊斯兰教认为,做人做事假若有悖道德规范,就会短暂夭折。就算是日常生活中的大小迷失,也会潜移默化寿命。小过失消减100天,大过失消减300天。

命算有因夙夜宜知自惕,短年何孽身心岂待人谋。

六十九、黄病司
“黄病”即气短型肝脓肿。过去,医疗简陋,染此顽疾,往往有性命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求,禳灾祛病。同时,告诫人们,只要持戒,不无节制地喝酒食荤,不纵欲无度,便可幸免抵御那种疾病。

七十、积财司
“常留盈余,以备不足”是炎黄传统的每户理财之道。佛教认为,钱财乃身外之物,不可贪欲无度,为富不仁。慷慨好施,仗义疏财,急人之难,才是真的的积财之道,并能福及子孙。

粟帛金牌银牌积货还先积德,百千万亿多财更贵多施。

七十一、见报司
“见”通“现”,“见报”就是现世现报。意即人的行善作恶,都会在现世中获得报应。少年行善,老来得福;暮年放火,祸及子孙。相传,此司神主是秦朝享誉的中华民族英豪文天祥。

报应非遥惠逆原如影响,感施在即威灵不俟迥旋。

七十二、引路司
俗信任为,人死后,引路司就会指派使者前来带路。一生行善者被引入天堂,获得福报;行恶者则被推入火坑,自食恶果。展示了道教善恶报应的历史观。

七十三、磨堪司
“磨堪”就是探讨审定。该司的功效是对推堪司所定犯罪案情的轻重,再认真查对核实一番,避防爆发冤假错案,累及无辜。是地府的复审机构。

七十四、举意司
“举意”指的是还尚未付诸行动的遐思。古人认为冥冥之中自有CEO人间正义的神灵,只要人动了悯隐同情之心,就能博取奖励;若是动了恶念,同样会遭到惩治。

七十五、悯众司
“悯众”的意义是博悯众生。供给统治者施仁政于民,怜悯鳏夫寡妇孤独,不横征暴敛。贩夫皂隶则要恩周邻里,扶贫济困,以道德相待。

七十陆 、真官土地司
真官土地多由知名的正人直臣死后充任,其辖区往往差别于一般地点。如民间将岳武穆尊为广陵(今马那瓜顺德县)太学的土地神;韩信是法国巴黎翰林大学吏部的土地神。真官土地司就是治本这么些身份较高的土地神的全自动。

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