七十六司

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芸芸众生轶事,东岳太岁统领下的幽冥地府,有八11个办事机构,称为七十六司。各司皆有神主,俗称判官。

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千古,七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联,内容既是对各殿司神职能的注释,也是中国人善恶报应考虑的集中显示。它们或切中要害,发人深省:或初阶,雅俗共赏;或意蕴深长,寓含着深厚的人生哲理。七十六司的装置,是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的历史观伦理。

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七十六司起点于峨临汾

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七十六司的源起,还要从天柱山追根溯源。黄山是历代王朝封禅的圣地;而在民间,武周以来,民间故事却将它视为治鬼之所,以为人死归土,都要到那里接受审理。所禅之地,蒿里、梁父等大茂山下的崇山峻岭,便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《香港道教女青年会鬼律》:”天六方鬼之主,住在太四川南角道水中,诸死人所归”,”主死人禄籍,考计生人罪皆向之”魏晋南北朝开端,东正教逐步将山川崇拜纳入本人的神谱,渐渐形成二个整机的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云:”鬼官有七十五职名,显者凡百一十八人”,殆即七十六司所源起。从《道藏》北周方士吕成分所集《道门定制》”更籍醮地府七十二司圣位”,和武周《东岳大生宝忏》中七十五司判官的装置来看,佛教地府判官的设置已经形成。

东根作寿英

除有七十六司、七十五司、七十二司的出入外,还有的东岳庙只有二十司的,有的干脆唯有13个司。其它,不只在东岳庙,东京(Tokyo)引人注指标”五顶”娘娘庙、城隍庙、河北登封太庙内也有设置。除塑像外,有的庙则选用水墨画的表现模式,如新加坡昌平县桃林村东岳庙内七十四司摄影,青洮宁武县孔庙地藏殿东西两壁,都是连环画情势展现州府判官审理各样案件的景观,万分生动。

英文名:

齐云山蒿里最早设立七十六司

性别:

最早设立七十六司的,也许就在泰江苏边的高里(又称蒿里)与社首两山里面包车型客车高里山神祠”森罗宝殿”内。”后代以为人死精魂归于蒿里,其山有神主之,因立七十五司,以为追逮收捕出入死生之所也”。相传建于西汉,唐朝重修,正殿供奉的是主神”都察幽明森罗赦罪天尊”,四围廊下便是七十五司。与香水之都市东岳庙七十六司相同,也是由北向西,按昭穆为排列。司名都以多个字,没有”掌”字,分别是:举意司、速报司、阴谋司、恶报司、财神司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、地狱司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、牛鬼蛇神司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、五谷司、烧香司、驿客司、六道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府,众善士承担各司修缮,分配的口径也是与其社会身份相匹配的,如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理;高密市尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府二司。显而易见,冥界地府实际正是江湖社会的折映,目标是贯彻神人沟通,求取大功告成。

佛教有关地府司曹设置并从未统一的定制。通过相比较,便能够博得明证。将京城东岳庙七十六司、高里神祠七十五司、《道门定制》”地府七十二司圣位”、《东岳大生宝忏》中所列七十五司判官比较,从名称及意义上,东京东岳庙与《道门定制》大体相同,有伍拾个司是均等的;高里神祠则与《东岳大生宝忏》大约相同,有70个司是相同的;新加坡和高里有肆十一个司相同;随地都有个别共叁十四个,分别是:照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便足以见见七十六司所管辖的限制:举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、污吏逆贼,无所不管;草木树林、飞禽走兽、鱼蟹柯尔克孜族,难逃法国网球国际比赛;它如孤魂野鬼、妖魔鬼怪,更跑不了。

民族:

七十六司皆有神主之,每到各司神诞辰之日,庆司老会便前来恭贺,敬香祷祝,或将神像、堂殿粉饰一新。计算下来,一年平均四日就要来三次。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金牌银牌元宝,近三十种。还列有都疏和疏文,祭奠时由道士念诵。那注明,尊神敬祀时,同时设置超度亡魂的水陆。

身高:

每到夜幕降一时,庙里的庙役就摇着铜铎,绕着七十六司廊庑走一圈,传说七十六司各司神听到铎响,就升堂判案了。

生日:

不光各司神审理案件,香客们还举办仪式,帮忙审理案件。据载,1月南京东岳庙”夜审”极其隆重。夜里十时许,装扮成的满清吏役,分站大殿左右,三声喊堂后,一扮书吏者,高持册簿,上前行跪叩首。礼毕,至东岳大帝侧肃立,按册上所列姓名,一一点唱,下立者循声答应。鸣金擂鼓1遍,将堆积冥镪焚化,刹时火光烛天,混合雾迷漫。之后,扮书吏者,提鬼听审,下立者上前接提牌,拥往地狱。已装扮好的鬼,铁链锁颈,狂奔至大殿附跪,由旁立者一一审问。审毕,鸣金擂鼓退堂。在此地,”有公司的同盟作为,有干净的摆放,有熊熊的真情实意,有端庄的秩序”,人人平等,人人明镜高悬,表现出追求政治公平,奖赏处置处罚明显,秉公执法的庞然大物希望。

1974-08-11

现存的京城东岳庙七十六司,各司神像都如真人民代表大会小,多的有十二三尊,少的也有七八尊,共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外,别的各神皆身着代表官阶高低的各色官袍,足登朝靴,有黑脸、白脸、红脸;有夕阳的,有年青的;或手持圭板;或怒斥罪人;或侧首沉思;或单手合十。侍童或手捧官印,或手持书卷分立左右。台下两排站像,有人,有动物,还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举,或拄杖棍,举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老年人幼儿,贵贱贫富,士农工商,有行善得福的,有肇事受罪的,有哭诉冤情的,有怒斥仇敌的。有为人役使的动物,令人可怖的火坑鬼卒,奇形异状的妖魔牛鬼蛇神。造型生动、夸张,感染力极强。《都门赘语·东岳庙诗》云:”七十五司信有无,安定门外万人趋。也知善恶终须报,不怕官刑怕鬼诛。”

体重:

七十六司排列顺序
次第为:壹 、掌教签押司 贰 、掌生死司 叁 、掌生死勾押推勘司 四 、掌斋僧道司
五 、掌修功德司 ⑥ 、掌看经司 柒 、掌注生贵贱司 ⑧ 、掌五月长斋司 玖 、掌勾生死司
⑩ 、掌取人司 11、掌掠剩财物司 1② 、掌增福延寿司 1③ 、掌官职司
1四 、掌追取罪人照证司 1伍 、掌词状司 1六 、掌曹吏司 1⑦ 、掌行瘟疫司
1捌 、掌飞禽司 1九 、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 21掌畜生司 2二 、掌水府司
2叁 、掌鬼世界司 2四 、掌十四种善生司 2五 、掌十各类恶死司 2⑥ 、掌无主孤魂司
2七 、掌行雨地分司 2捌 、掌风伯司 2玖 、掌较量司 30、掌堕胎落子司 3① 、掌阴谋司
3② 、掌欺昧司 3三 、掌僧道司 3肆 、掌城隍司 3五 、掌贼盗司 3六 、掌山神司
3⑦ 、掌土地司 3⑧ 、掌精怪司 3⑨ 、掌魍魉司 40、掌灶王爷司 4① 、掌枉死司
4贰 、掌索命司 4③ 、掌推勘司 44、掌行污司 4⑤ 、掌放生司 4六 、掌杀生司
4七 、掌施药司 4八 、掌善报司 4玖 、掌恶报司 50、掌忠孝司 5一 、掌忤逆司 52、掌所生贵贱 5叁 、掌注福司 54 、掌胎生司 5五 、掌卵生司 5陆 、掌湿生司
5⑦ 、掌化生司 5⑧ 、掌东乡族司 5玖 、掌长寿司 60、掌促寿司 6① 、掌催行司
6贰 、掌黄病司 6叁 、掌毒药司 6肆 、掌积财司 6五 、掌还魂司 66 掌见报司
6七 、掌正直司 6⑧ 、掌子孙司 6玖 、掌引路司 70、掌磨勘司 7一 、掌督察司
72掌苦楚司 7③ 、掌举意司 7四 、掌悯众司 7伍 、掌速报司 7六 、真官土地司。

生肖:

七十六司詳細介紹

一、速报司
“速报”就是快捷报应。东正教认为“善恶之报,如影随形”。人们在常常生活中相遇的裨益或灾病,都因其善恶行为所致。将岳武穆奉为速报司之主,就是因为她含冤而死,必能体会旁人受屈心绪,定能从速兵工行正,惩恶扬善。

国籍:

报应日前律法不宽尺寸,威灵身侧约绳启俟年时。

日本

二、苦楚司
伊斯兰教认为人生所受之苦,都是上辈子放火所应得的报应。劝诫世人不要抱怨,唯有及早行善积德,广种观致,才能解脱离困境难。伊斯兰教将人的天数与行善积德的现世修行牢牢关系在同步,知足了芸芸众生改变时局的思想须求。

星座:

三、都察司
“都察”正是监察和控制,考察。东正教认为,地府官吏固然由正人直臣死后充任,但难免存有忽略。该司正是监督检查他们是否严峻控管法律规则,是还是不是具有失误。对地府官吏建议公正严明的需求。

狮子座

悲惨堪怜还问从前罪行,隐微毕烛直知自此迁修。

出生地:

四、子孙司
子孙司强调的是父母对子女成长的关心,期待,培育和辅导。意在劝诫世人:对男女的热衷,不在于物质上的享受,而介于怎么样创设她们健康成长,成为能自食其力,成家立业,做有益于社会的人。

日本福井

五、 正直司
“正直”正是不邪不曲。首要表现为严明,惟义是从的人格精神。即使在家里也要有一颗正直之心:不因儿女是自养而娇宠,媳妇女婿是外来而苦待。只要互相平等就能维持家庭幸福和睦。

血型:

正气干霄夙夜养成道义,往灵有感因人祷佑皆孚。

职 业:

六、还魂司
俗信认为人死今后魂魄归入地狱,但经地府官吏勘查核查,该人阳寿未尽,索魂有误,或然该人生前为善,例当增寿,便会将这个人的魂魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的作业。

演员

魂忽归来须信善根一线,生今再息方知神佑千端。

结业该校:

七、毒药司
该司专管生前用毒药害人的幽灵以及因中毒而桃之夭夭的亡灵。该司还将吸烟,嗜酒,抽鸦片等作为视为害人的毒药。意在劝诫世人不要贩卖毒品,或天性迷乱,嗜食毒品,不然将会给个体家庭及社会带来巨大的摧残。

所属集团:

毒药藏心毒发一齐俱死,阴谋起意阴中三尺何逃。

代表小说:

八、催行司
“催行”正是催促快走。东正教认为,修行好道之人,不但应当持戒,还要在方便上下武功。若生前好安逸,死后便会在鬼域之下充当差役,奔走艰苦。目标是督促世人及早行善,广造福天。

大冢芳忠,一九七三年1月一日出生于东瀛福井,参加演出小说《东京(Tokyo)!》等。

日月有程之覆期于星火,居诸无定凛法限于风雷。

九、长寿司
长寿是人们的广泛愿望。如何做才能长寿?依据东正教的理念必须没有杀生做起,做到节制饮食寡欲。也正是不要终日大吃鸡河狗肉,纵欲贪欢。只要注意修身养性,就足以达到长寿的指标。

寿以色列德国延莫谓遐龄不在己,福因善造当知福贵亦由人。

十、化生司
佛教认为,蝉虫蚊蝇之类的虫子都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前那一个作孽极恶的罪鬼,发往化生一途。意在告诫人们,倘不修善,来世就会化为朝生暮死的菌虫。

太极无终万化由兹化起,成形有足毕生自此生来。

十一、卵生司
卵生正是在卵壳内成体后出生。该司的职能是将那么些生前行为善少恶多的罪鬼,投入卵生之列。目的在于劝导人们倘不修善,来世只好做低级的飞禽家禽,终日为果腹而啄食不已。

羽族介虫一卵胥含造化,翔空游水五行足仕逍遥。

十二、注福司
注福司的法力是给予世俗之人来生所享用的“循例浊福”。劝诫人们:只要安不忘虞,不穷奢极侈,就可知正当的致富,置房买地,开店收利,保持家道不败,过上方便安定的佳绩生活。

作善降之百祥一心为柄,好修锡之五福万世同趋。

十三、忤逆司
古人将“忤逆”分为五种:一逆天,二逆地,三逆君,四逆亲,五逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。足够反映了民族根植于亲子间血缘之情的守旧美德。

忤逆非人斩作剉宜同禽兽,凶顽岂性迁移就是淳良。

十四、恶报司
“恶报”即行恶事必食恶果。该司是管制恶报的总机关。各样恶报都因而司主掌。或促寿,或掠剩,或现报,或速报,皆视同一律,不可偏废,毫厘不爽。

对簿无差举念即时猛省,亏心莫贷到头何处欺瞒。

十五、施药司
“施药”指的是免费布施药物。伊斯兰教认为将经历良方和药物给予群众,是利人济己的慈悲行为,最易积聚功德,得到福报。该司的功能是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案,施与福报。

一粒回春功念无分人己,十方济世寸心有益生全。

十六、放生司
放生司以观念道德中的仁爱思想为中央,倡导博爱万物众生,劝诫人们不用滥杀动物,具有爱护自然和人类生态环境的含义。

览物垂慈历历谐同作者性,放生博爱悠悠各适其天。

十七、推勘司
“推”是审问,“勘”是甄别改正。该司的职责就是,对罪犯进行初审问案,甄别是非,辨明真假。是地府的起码审判部门。

五听照然明镜追来有证,三推凛若覆盆勘破无逃。

十八、枉死司
“枉死”正是被人总计误杀或遇意外交事务故而遇难。佛教认为因阳寿未尽而死者,死后游魂漂泊,零落无依,会不时因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的神魄。

非正而终冤魄唬怜九坠,得情己照游魂解脱三生。

十九、魍魉司
“魍魉”是鬼的一种,常于早上摄人魂魄。该司就是镇管魍魉的总机关,严禁他们转悠作祟,迷惑于人。

鬼状幽幽一气还归主宰,利功湛湛黄泉尽摄威灵。

二十、土地司
土地崇拜源于原始先民对土地负载,生养万物的自然属性的崇拜。后来土地神变成管理一方的守护神,保佑五谷丰登,家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。

土德无方随处生全何限,吾刑明肃捕珠霎时颠危。

二十一、盗贼司
暗偷者为贼,明抢者为盗。私有制出现之后,“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的首要内容,是每个社会成员都应遵从的社会公共道德,此戒律历来享有很强的警告意义。

神鉴昭明何用摇唇鼓舌,人情显白自然见露肺肝。

二十二、僧道司
佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文,授受戒律是僧侣道士的必修课。该司监察僧人道士的一颦一笑,必要他俩熟读经书,严守戒律,正心修法。奉戒得福佑,犯戒得惩罚。

僧戒精严宝塔终究无相,道修清净金丹还认有身。

二十③ 、堕胎落子司
东正教认为堕胎有伤肉体。意在劝说妇女们青眼妊娠时期的整洁,同时要自尊自重自爱自强,以防产生伤风败俗的作业。

二十四、较量司
“较量”正是相比较衡量。佛教认为“人心正是天心”,凡善恶之轻重,果报之轻重,皆由人的一举一动所致。意在告诫世人:商贾买卖应服从公平贸易的经营之道,不要昧心欺人,缺斤少两,掺杂使假,得不义之财。

高低受生肆害还将自害,毫厘不错人心自是天心。

二十伍 、行雨地分司
雨神是与南梁生人社会生活极其密切相关的菩萨。原属于自然崇拜,被社会化以往,便成为西方对江湖善恶施以报应的手段。是“鬼神非人是亲,惟德是依”这一古老守旧的反映。

二十6、十三种恶死司
伊斯兰教认为做恶事毕食恶果,即十八种恶死:饥饿劳顿死,枷禁杖楚死,仇敌仇对死,军阵相杀死,虎狼恶兽残害死,毒蛇蛇蝎所中死,水火焚漂死,毒药所中死,蛊毒害死,狂乱失念死,山树崖岸坠落死,恶人厌魅死,邪神恶鬼得便死,恶病缠害死,非分自害死。

恶积恨累法绳必能裁处,体役身罚司掌断可实施。

二十七、地狱司
“鬼世界”原本是东正教的传教,后来与汉民族的昆仑山北斗地府观念相匹配,完善了汉民族的地府观念。鬼世界变成为公平裁决人间一切失之偏颇事情的审判台。

法网难逃有罪一魂何避,阴刑赫赫残暴十地难逃。

二十八、畜牲司
该司就是主持畜牲的总机关。伊斯兰教的循环观念认为,生前与人为善,死后投胎做人;生前点火,死后便成鸟兽虫畜。

百畜何生亦有原来,三涂攸往莫忘见在身形。

二十玖 、山林鬼神司
再有一连串似天梯的性质,能够连到家,人,因而便发出了掌管山林的牛鬼蛇神。

林子高峰分位遥通八极,森林茂草宣猷咸著三灵。

三⑩ 、行瘟疫司
瘟疫是一贯威逼人类生命安全的磨难疾病。古人认为那是神仙对全人类举行的惩处,并虚拟出主持瘟疫的菩萨。东正教认为,只要诸恶莫作,众善奉行,心存浩然正气,瘟疫虽猛也不可能近身,不得近体。

赫赫五瘟欲识天心忻爱,明明十剂须知人事安定祥和。

三十一、词状司
该司职务是对那个怂恿诉讼,捏造黑白,栽赃无辜,写无理毁谤词状的知法违反律法者举办审判,从重处置罚款。

报速报持总是当身形影,阳恶阴恶酿成满狱风浪。

三十二、官职司
官职司为统治者规定了施政待民的行为规范和道德准则。须求他们公忠为国,清白高洁,Gu Quan大局,反对贪赃拒绝收受贿赂,执法不阿。不谄上虐下,受恩不感,含怨不休。

官位崇卑文武分培九德,翼为顺序天人共足三阶。

三十三 、掠剩财务司
“掠”是抢夺,“剩”是所贪不义之财。东正教认为能源有定分,富者不可聚敛不义之财,贫者也不足越命强求。该司的效劳正是监查世人的财物,将跨越应得的有个别掠刷去。

天道恶盈悖入终须悖出,人情忌满多耗本于多藏。

三十④ 、7月长斋司
“七月”指的是12月,四月,十一月。“长斋”指一意精思,清心修持。佛教认为芳岁7月八月是天,地,水三官按例考较世人功过之期。在此时期应持斋戒杀,诵读经典,广修众善。不然就会蒙受削富减寿的惩治。

三十五 、注生贵贱司
该司依照每一种人今生所作善恶的有点,决定其来世所处地点的贵与贱。劝导人们遥遥当先广种比亚迪,避防来世卑微低贱。是佛教重视现世修善观念的浮现。

奉洁戒以精严绵绵善果,持长斋而淡泊炯炯灵根。

三十⑥ 、修功德司
“功”是功行,“德”是好处,好处。修公共道德就是做好事而成就了的裨益。该司翔实考察世人所修行的孝行并载入功德簿,由善报司转交增延福寿司或子孙司等,给以福报。其打算是指导人们为善去恶。

济物为功造福难分大小,存心是德嘉修不在声名。

三十七 、生死勾押推堪司
“勾押”指官吏在文件上描绘,批阅和修改,签字,盖章。该司的职分是依照各样人的善行恶举,对其生,死做出最终宣判。是地府的终审机构。反映出一种对法律公平的追求。

判定如山是非难移一字,堪磨以镜曲直不眛四知。

三十八 、都签押司
都签押司的职务是,将各司报送的本子文书,审判结果等签署,盖印,付诸实践。是地府的签押总机关,也是人世间封建官府的折映。

事判诸曹奉帝心而有准,文签一字临人世以惟严。

三十九、生死司
该司老总世间万物众生生活铨衡。依照人的善行恶举,决定其寿夭。意在劝导世人唯有修养从善,才能落得得道成仙,长生久视的目的。

神鬼无私论理终须信命,圣贤有训教人端在知生。

四十 、斋僧道司
“斋僧道”正是将财物事物施与僧人道人;可能修庙建庙供奉神祗。该司是将有此善举之人的公共道德纪录在案,交给善报司,增延福寿司,予以善报。

缘结十方曰道曰僧无厚薄,报崇一钦或仙或释有良因。

四十一、看经司
“经”指圣贤神真所写的经文,是“道”的纲要。只有熟读经书才能体会明白其真谛,达到心智纯正,超脱凡俗入圣,得道成仙的目标。并能积功累德,福及子孙。

六法乘言问道必先问己,好修在悟持经还欲持心。

四十贰 、勾生死司
勾生死司正是最后批准生死勾押推堪司所作判决的机关。该司神主用笔一勾,或勾生,或勾死。反映出人们对“善”的追求和对“恶”的仇恨。

四十三、取人司
“取人”正是追魂所命。佛教认为凡人作了恶事,到了罪该万死的时候,正是死期将至。该司的职能正是待勾生死司批准后,派遣衙役将犯人的神魄带走。是地府的拘役机关。

固有要终万物去来冷静,命勾设取一生善恶昭昭。

四十四 、增延福寿司
“福寿”从前到以往便是芸芸众生孜孜以求,及其向往的人生目的。佛教认为,福寿乃修善积德所致,无法横行霸道求得。该司的功能正是基于人的善行善举,决定其享受“福寿”的数量。

道法长存尧舜千秋不死,圣贤尚在孔颜万古犹生。

四十伍 、追取罪人照证司
该司的职责正是,在缉拿罪人在此之前,现行反革命调查,搜取证据,避防误伤忠良。是地府的暗访机构。反映出对司法单位玉石俱焚执法,公事公办的渴求。

仰首青天赫赫明昭白日,归生黑狱呜呜难返黄泉。

四十六、曹吏司
“曹吏”指的是政党中的低级官员。该司的功效是监查那些政党行为的切实施行者。供给他俩不可能不持有公心,法不阿贵,处世以仁德,守身从义,如履薄冰,辨知荣辱,刚正廉洁,见利思义。

守法奉公清正方成吏道,设官分职文书各有曹司。

四十七、飞禽司
飞禽是万物众生中的一类。该司便是主持飞禽繁育,夭亡的总机关。目的在于劝诫人们要有仁爱之心,不要滥杀,垄养飞鸟,应放之山林,施与事物,理疗伤病。具有爱惜生态平衡的意义。

呼名若性全生咸载休嘉,羽翰摩台湾空中大学小胥游造化。

四十⑧ 、宿业疾病司
“宿业”就是宿世的冤业。宿业疾病是医药所不可能治愈的病魔。东正教认作者i,得了此病,唯有发愿持戒修福,善功既增,恶业自减。疾病也会随之减轻或治愈。

四十九、水府司
江湖倾倒与人类的生发生活密切相关,且有很强的地点性和分级的性格。在很多的河神中,比较有名的有,亚马逊水神河伯,多瑙河三府水神等。水府司正是管制全体水神的总机关。

五10、十三种善生司
东正教宣称,多行善事便可享用美好生活。即十七种善生:所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢好友;身报常得具足;道心熟谙;不犯禁戒;全数亲人恩义和顺;资具财势食常得红火;恒得旁人恭敬扶接;全部财宝无他打劫;意欲所求皆悉成遂;龙天善神恒常拥卫;所生之处见佛闻法;所闻正法悟甚深意。

善爱其生恒理克完惟顺,考终厥命返躬无愧由天。

五十一 、无主孤魂司
俗信任为,人死为鬼。可是生前肇事太多,死后灵魂便会无归无属,随地飘游,成为孤魂野鬼,作祟于人。设立该司,即将这么些鬼魂收容管理,避防风险人间。

羹饭何曾不记冬至季春,瓣香什么人主空怜蛺蝶榆钱。

五十二、风伯司
风伯又叫黑风婆、雷师。风的自然力既给社会生活带来益处,又带来众多苦难,人力无法左右它,这是古人崇拜风二姑的根本原因。后世将黑风婆人格化,其形象、神性皆根据风的表征塑制而成。

五十三、阴谋司
阴谋”指的是暗中谋划。伊斯兰教认为阴谋害人罪极重庆大学,陷害忠良更是作恶多端。即正是阴谋得逞,恶人当道,但神目昭彰,严惩不贷,行恶之人最后会遭遇惩罚。

五十四、欺眛司
“欺”是以强凌弱,以智侮愚;“眛”是巧设机谋,明瞒暗骗。欺眛正是欺心。目的在于劝警世人,恃强凌弱,欺骗、愚弄外人之事,皆将面临惩治。

眛己为欺默默有临若照,阴谋肆害冥冥减算何逃。

五十五、城隍司
城隍原本属于自然神,是地方城市守护神。后来由地面包车型地铁正人直臣死后充任。其职务不仅限于守御城池,保证治安,管理当地的大旱吉凶,冥章事物,以及士人的科名挂籍,还监查官民,将福祸以示惩罚,是地点的万丈神。

孚佑方隅奠丽金汤水固,鉴观善恶申施祸福遐昭。

五十六、山神司
高山与人类的活着相关。山能兴云雨,山中的动物植物物能提供生活素材,但也要挟着人类的平安。人们期待山神予以保佑。每座山都抱有优良的脾性,有谈得来的神。山神司正是总统众多山神的总机关。

五十七、精怪司
“精怪”指的是灵动妖精。古人认为,国家将兴,必有桢祥;国家将亡,必有剧毒群之马。一切人事或自然患难的产生,都是因为人的骄奢淫侈,作孽太多,以致鬼神共怒,遣精怪降灾,以示警惩。精怪司正是总辖精怪的机动。

利鉴昭昭靖英灵而气肃,然犀朗朗镇神鬼以销售。

五十八、门神司
原始崇拜认为“万物有灵”,凡与人平时生活有关的居处、出入、饮食等东西都有神明,并加以祭拜。后来宅神的功能社会化,使成为镇守门庭,辟邪驱魔,禳灾迎福,保佑平安的活着保护神。

阖闢威严锁钥一庭清吉,关阑阵利开通万户丰盈。

五十九、索命司
东正教认为,凡忠诚、正义、善良之人遭恶人污蔑,含冤而死,死后就到索命司喊冤叫屈,供给讨回公道。俗话说“冤有头,债有主”,让含冤死去的众人,在地狱里报仇雪耻,扩张正义,充裕反映出人们对正义的期盼与追求。

怨气难消切切千迥露结,冤魂不散嘤嘤11日风销。

六十、行污司
“行污”就是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的坚守正是收拾奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行个中,意在劝导人们去除邪恶之念,绝淫欲之思。

六十一、杀生司
杀生司的天职是对具备损害生命的一坐一起予以惩戒。该司宣扬的是华夏太古法家的爱心绪想。倡导尊重人的股票总市值,爱惜生灵,是神州古板美德的基本点内容之一。

六十二、善报司
善报司是管理各个美好报应的总机关。世人的善行善举,均总汇于此,由该司文告有关司职施与自然的善报。固然做恶之人有了善行,也由善报司将其功过加以折算,一点不错。

隐约善根枝叶荣华树奕,悠悠福报取携谷禄宏多。

六十三、忠孝司
“忠”是对国民,对中华民族的公忠;“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的有史以来,善推之有利于全球之爱,即由爱家人推及到爱国家,爱民族,爱人民。那是佛教根本教戒之一。

江山忠诚报主允携帝弼,家庭至念奉亲克燕天心。

六十④ 、所生贵贱司
伊斯兰教认为人生贵贱并不完全由命中注定,而是能够依据其人的好事恶行产生变化。该司的机能正是监查世人表现,并就此决定贵贱。为富不仁者,会由富变贫;同样,多行善事者,也会由贫变富。

贵贱天生淑愍源流朗朗,贤愚质受云祈枝干彰彰。

六十五、胎生司
胎生就是由母体怀孕所生的哺乳动物。该司的效力是将那三个生前作为善恶相等的罪鬼发往畜道,使之变成走兽畜牲。目的在于劝说人们,倘不修善来生便会沦入畜类。

形受曰胎不外四时之命,气生有性聿观一体之成。

六十六、湿生司
湿生就是借助阴湿而诞生。如鱼虾依湿气而受形,便是湿生。该司的功用是将那多少个生前与人为善少,做恶较多的罪鬼,判为湿生。意在劝导人们,倘不修善,来生只可以往还于水中,暗无天日。

播火流光曾照霄行之步,呛生入梦当警莅政之心。

六十七、水族司
“水族”指的是生活在江河湖公里的动物。伊斯兰教倡导博爱众生,切勿加害国民,不然将备受惩罚。

鳞介纷纭可识渊泉德洽,泳游若假如知盛世祥深。

六十八、促寿司
“促寿”是指日可待的趣味。伊斯兰教认为,做人做事即便有悖道德规范,就会短暂夭亡。即便是常常生活中的大小迷失,也会影响寿命。小过失消减100天,大过失消减300天。

命算有因夙夜宜知自惕,短年何孽身心岂待人谋。

六十九、黄病司
“黄病”即目赤型肝脓肿。过去,医疗简陋,染此顽疾,往往有人命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求,禳灾祛病。同时,告诫人们,只要持戒,不无节制地喝酒食荤,不纵欲无度,便可预防抵御那种病症。

七十、积财司
“常留盈余,以备不足”是中国价值观的住家理财之道。佛教认为,钱财乃身外之物,不可贪欲无度,为富不仁。慷慨好施,仗义疏财,急人之难,才是确实的积财之道,并能福及子孙。

粟帛金牌银牌积货还先积德,百千万亿多财更贵多施。

七十一、见报司
“见”通“现”,“见报”就是现世现报。意即人的行善作恶,都会在现世中得到报应。少年行善,老来得福;暮年作恶,祸及子孙。相传,此司神主是西晋有名的部族英雄文天祥。

报应非遥惠逆原如影响,感施在即威灵不俟迥旋。

七十二、引路司
俗信任为,人死后,引路司就会派出使者前来带路。生平行善者被引入天堂,获得福报;行恶者则被推入火坑,自食恶果。展示了东正教善恶报应的思想意识。

七十三、磨堪司
“磨堪”正是切磋审定。该司的功效是对推堪司所定罪案的音量,再认真查处核实一番,避防产生冤假错案,累及无辜。是地府的复审机构。

七十四、举意司
“举意”指的是还从未付诸行动的念头。古人认为冥冥之中自有主持人间正义的仙人,只要人动了悯隐同情之心,就能博取奖励;如若动了恶念,同样会受到惩治。

七十五、悯众司
“悯众”的意思是博悯众生。供给统治者施仁政于民,怜悯鳏夫寡妇孤独,不横征暴敛。白丁橘花则要恩周邻里,扶贫济困,以道德相待。

七十陆 、真官土地司
真官土地多由有名的正人直臣死后充任,其辖区往往不相同于一般地点。如民间将岳鹏举尊为荆州(今卢布尔雅那交州县)太学的土地神;神帅韩信是香江翰林院吏部的土地神。真官土地司就是管制这个身价较高的土地神的全自动。

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