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呼名若性全生咸载休嘉,羽翰摩台湾空中大学小胥游造化。

演员

怨气难消切切千迥露结,冤魂不散嘤嘤十三日风销。

1974-08-11

五十四、欺眛司
“欺”是以强凌弱,以智侮愚;“眛”是巧设机谋,明瞒暗骗。欺眛就是欺心。意在劝警世人,恃强凌弱,诈骗、愚弄旁人之事,皆将遇到惩处。

体重:

七十6司源点于恒山

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十四、恶报司
“恶报”即行恶事必食恶果。该司是管理恶报的总机关。各个恶报都由此司主掌。或促寿,或掠剩,或现报,或速报,皆等量齐观,公而忘私,毫厘不爽。

金显祐

六十三、忠孝司
“忠”是对公民,对民族的公忠;“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的常有,善推之有利于整个世界之爱,即由爱亲属推及到爱国家,爱民族,爱人民。这是佛教根本教戒之一。

松坂庆子,壹九七伍年3月四日出生于扶桑福井,参加演出小说《东京(Tokyo)!》等。

百畜何生亦有原始,三涂攸往莫忘见在身形。

生肖:

三十二、官职司
官职司为统治者规定了施政待民的行为规范和道义准则。须求他俩公忠为国,清正清廉,顾全同志大局,反对贪赃拒绝收受贿赂,执法不阿。不谄上虐下,受恩不感,含怨不休。

血型:

非但各司神审理案件,香客们还进行仪式,扶助审理案件。据载,3月马那瓜东岳庙”夜审”极其隆重。夜里拾时许,装扮成的满清吏役,分站大殿左右,三声喊堂后,壹扮书吏者,高持册簿,上前行跪叩首。礼毕,至东岳大帝侧肃立,按册上所列姓名,1一点唱,下立者循声答应。鸣金擂鼓叁次,将堆积冥镪焚化,刹时火光烛天,蒸发雾迷漫。之后,扮书吏者,提鬼听审,下立者上前接提牌,拥往鬼世界。已装扮好的鬼,铁链锁颈,狂奔至大殿附跪,由旁立者壹1审问。审毕,鸣金擂鼓退堂。在此间,”有集团的通力同盟作为,有卫生的布阵,有熊熊的真情实意,有尊严的秩序”,人人平等,人人公而忘私,表现出追求政治公平,奖赏处置处罚显然,秉公执法的特大希望。

代表作品:

守法奉公清正方成吏道,设官分职文书各有曹司。

日本

大大小小受生四害还将自害,毫厘不错人心自是天心。

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播火流光曾照霄行之步,呛生入梦当警莅政之心。

国籍:

5听照然明镜追来有证,叁推凛若覆盆勘破无逃。

职 业:

日月有程之覆期于星火,居诸无定凛法限于风雷。

出生地:

三十、行瘟疫司
瘟疫是平素勒迫人类生命安全的凄美疾病。古人认为那是神灵对全人类举办的惩处,并虚拟出主持瘟疫的菩萨。伊斯兰教认为,只要诸恶莫作,众善奉行,心存浩然正气,瘟疫虽猛也不能够近身,不得近体。

生日:

七十、积财司
“常留盈余,以备不足”是礼仪之邦古板的居家理财之道。伊斯兰教认为,钱财乃身外之物,不可贪欲无度,为富不仁。慷慨好施,仗义疏财,急人之难,才是的确的积财之道,并能福及子孙。

东瀛福井

六十五、胎生司
胎生正是由母体怀孕所生的哺乳动物。该司的功效是将这个生前一坐一起善恶相等的罪鬼发往畜道,使之成为走兽畜牲。目的在于劝导人们,倘不修善来生便会沦入畜类。

性别:

三十伍、注生贵贱司
该司依照各类人今生所作善恶的略微,决定其来世所处地方的贵与贱。劝导人们赶紧广种BYD,防止来世卑微低贱。是佛教器重现世修善观念的体现。

星座:

六十七、水族司
“壮族”指的是在世在江河湖海里的动物。伊斯兰教倡导博爱众生,切勿侵害国民,否则将遭到惩处。

民族:

道法长存尧舜千秋不死,圣贤尚在孔颜万古犹生。

身高:

五十三、阴谋司
阴谋”指的是暗中谋划。道教认为阴谋害人罪极重大,栽赃忠良更是十恶不赦。即正是阴谋得逞,恶人当道,但神目昭彰,法网难逃,行恶之人最终会遭到惩治。

所属集团:

报应非遥惠逆原如影响,感施在即威灵不俟迥旋。

结业高校:

森林高峰分位遥通8极,森林茂草宣猷咸著叁灵。

狮子座

三拾7、生死勾押推堪司
“勾押”指官吏在文件上描绘,批阅和修改,签字,盖章。该司的职务是依照每一个人的善行恶举,对其生,死做出最终裁决。是地府的终审机构。反映出一种对法规公平的追求。

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七十六司詳細介紹

十七、推勘司
“推”是审问,“勘”是查处勘误。该司的职责正是,对囚犯举行初审问案,甄别是非,辨明真假。是地府的初级审判部门。

英文名:

四十、斋僧道司
“斋僧道”正是将财富事物施与僧人道人;或许修庙建庙供奉神祗。该司是将有此善举之人的公共道德纪录在案,交给善报司,增延福寿司,予以善报。

赫赫五瘟欲识天心忻爱,明明10剂须知人事安定祥和。

毒药藏心毒发一齐俱死,阴谋起意阴中三尺何逃。

亚洲城线上娱乐,判断如山是非难移一字,堪磨以镜曲直不眛四知。

五10、十八种善生司
佛教宣称,多行善事便可分享美好生活。即十四种善生:所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢好友;身报常得具足;道心通晓;不犯禁戒;全数亲戚恩义和顺;资具财势食常得丰盈;恒得外人恭敬扶接;全体财宝无她抢劫;意欲所求皆悉成遂;龙天善神恒常拥卫;所生之处见佛闻法;所闻正法悟甚深意。

三10捌、都签押司
都签押司的任务是,将各司报送的小册子文书,审判结果等签订契约,盖印,付诸实践。是地府的签押总机关,也是世间封建官府的折映。

五、 正直司
“正直”就是不邪不曲。主要表现为严明,惟义是从的质人参神。尽管在家里也要有壹颗正直之心:不因儿女是自养而娇宠,媳妇女婿是外来而苦待。只要互相平等就能维持家庭幸福和睦。

八、催行司
“催行”便是催促快走。东正教认为,修行好道之人,不但应当持戒,还要在方便上下武术。若生前好安逸,死后便会在黄泉之下充当差役,奔走艰辛。指标是督促世人及早行善,广造福天。

七十一、见报司
“见”通“现”,“见报”就是现世现报。意即人的行善作恶,都会在现世中拿走报应。少年行善,老来得福;暮年点火,祸及子孙。相传,此司神主是北宋著名的民族豪杰文天祥。

利鉴昭昭靖英灵而气肃,然犀朗朗镇神鬼以销售。

二十九、山林鬼神司
还有1种类似天梯的个性,能够连到家,人,因而便爆发了掌管山林的魔鬼。

七十五、悯众司
“悯众”的意思是博悯众生。要求统治者施仁政于民,怜悯鳏夫寡妇孤独,不横征暴敛。平民百姓则要恩周邻里,扶贫济困,以道德相待。

除有七十6司、七10五司、七102司的差异外,还有的东岳庙唯有二10司的,有的干脆只有12个司。别的,不只在东岳庙,新加坡资深的”5顶”娘娘庙、城隍庙、广西登封中岳庙内也有设置。除塑像外,有的庙则采取油画的表现格局,如东京昌平县桃林村东岳庙内七104司水墨画,河南新榆社县北岳庙地藏殿东西两壁,都是连环画方式展现州府判官审理种种案件的场所,分外生动。

鬼状幽幽一气还归主宰,利功湛湛黄泉尽摄威灵。

三十一、词状司
该司任务是对那一个怂恿诉讼,捏造黑白,嫁祸无辜,写无理污蔑词状的知法违背法律者进行审理,从重处理罚款。

鳞介纷纭可识渊泉德洽,泳游若尽管知盛世祥深。

九、长寿司
长寿是大千世界的广大希望。怎么样做才能长寿?遵照东正教的理念必须未有杀生做起,做到节制饮食寡欲。也便是不要终日大吃鸡白斑狗鱼肉,纵欲贪欢。只要注意修身养性,就足以达到规定的标准长寿的指标。

作善降之百祥一心为柄,好修锡之伍福万世同趋。

五十八、门神司
原始崇拜认为“万物有灵”,凡与人平常生活有关的居处、出入、饮食等东西都有神仙,并加以祭拜。后来赵玄坛的功效社会化,使成为镇守门庭,辟邪驱魔,禳灾迎福,保佑平安的生活保护神。

四十七、飞禽司
飞禽是万物众生中的一类。该司就是主办飞禽繁育,夭亡的总机关。目的在于劝诫人们要有仁爱之心,不要滥杀,垄养飞鸟,应放之山林,施与事物,理疗伤病。具有吝惜生态平衡的意义。

三十六、修功德司
“功”是功行,“德”是便宜,好处。修公共道德便是做好事而做到了的好处。该司翔实考查世人所修行的好事并载入功德簿,由善报司转交增延福寿司或子孙司等,给以福报。其打算是指引人们为善去恶。

二十二、僧道司
佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文,授受戒律是和尚道士的必修课。该司监察僧人道士的表现,供给他们熟读经书,严守戒律,正心修法。奉戒得福佑,犯戒得惩罚。

七十陆司的源起,还要从五指山追根溯源。昆仑山是历代王朝封禅的圣地;而在民间,北魏来说,民间传说却将它便是治鬼之所,以为人死归土,都要到那里接受审理。所禅之地,蒿里、梁父等嵩山下的小山,便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《香港道教女青年会鬼律》:”天6方鬼之主,住在太福建南角道水中,诸死人所归”,”主死人禄籍,考计生人罪皆向之”魏晋南北朝开始,伊斯兰教渐渐将山川崇拜纳入自己的神谱,慢慢形成二个整机的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云:”鬼官有七10伍职名,显者凡百1二十一个人”,殆即七十陆司所源起。从《道藏》南陈方士吕成分所集《道门定制》”更籍醮地府七十二司圣位”,和东汉《东岳大生宝忏》中七105司判官的装置来看,伊斯兰教地府判官的设置已经形成。

十五、施药司
“施药”指的是免费布施药物。东正教认为将经历良方和药品给予群众,是利人济己的仁义作为,最易积累功德,得到福报。该司的成效是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案,施与福报。

事判诸曹奉帝心而有准,文签一字临人世以惟严。

三拾4、四月长斋司
“三月”指的是二月,二月,1十二月。“长斋”指一意精思,清心修持。佛教认为三阳5月十二月是天,地,水三官按例考较世人功过之期。在此时期应持斋戒杀,诵读经典,广修众善。不然就会遭遇削富减寿的惩罚。

寿以色列德国延莫谓遐龄不在己,福因善造当知福贵亦由人。

太极无终万化由兹化起,成形有足一生自此生来。

七十四、举意司
“举意”指的是还尚无付诸行动的意念。古人认为冥冥之中自有COO人间正义的神人,只要人动了悯隐同情之心,就能取得奖励;假诺动了恶念,同样会惨遭惩治。

六十八、促寿司
“促寿”是指日可待的趣味。东正教认为,做人做事假如有悖道德规范,就会短暂夭折。尽管是日常生活中的大小迷失,也会影响寿命。小过失消减十0天,大过失消减300天。

正气干霄夙夜养成道义,往灵有感因人祷佑皆孚。

五十五、城隍司
城隍原本属于自然神,是地点都会守护神。后来由本地的正人直臣死后充任。其职务不仅限于守御城池,保险治安,管理地点的水田和旱地吉凶,冥章事物,以及士人的科名挂籍,还监查官民,将福祸以示惩罚,是地方的最高神。

二十四、较量司
“较量”正是相比度量。东正教认为“人心便是天心”,凡善恶之轻重,果报之轻重,皆由人的行为所致。目的在于告诫世人:商贾买卖应服从公平贸易的经营之道,不要昧心欺人,缺斤少两,掺杂使假,得不义之财。

二十6、十七种恶死司
佛教认为做恶事毕食恶果,即十三种恶死:饥饿费力死,枷禁杖楚死,仇人仇对死,军阵相杀死,虎狼恶兽残害死,毒蛇蛇蝎所中死,水火焚漂死,毒药所中死,蛊毒害死,狂乱失念死,山树崖岸坠落死,恶人厌魅死,邪神恶鬼得便死,恶病缠害死,非分自害死。

三十九、生死司
该司经理世间万物众生生活铨衡。依照人的善行恶举,决定其寿夭。意在劝导世人唯有修养从善,才能落得得道成仙,长生久视的指标。

一、速报司
“速报”正是全速报应。伊斯兰教认为“善恶之报,如影随形”。人们在平时生活中蒙受的功利或灾病,都因其善恶行为所致。将岳武穆奉为速报司之主,正是因为她含冤而死,必能体会旁人受屈心理,定能从速兵浙商银行正,惩恶扬善。

二十八、畜牲司
该司就是主办畜牲的总机关。佛教的巡回观念认为,生前与人为善,死后投胎做人;生前作恶,死后便成鸟兽虫畜。

十六、放生司
放生司以观念道德中的仁爱思想为重点,倡导博爱万物众生,劝诫人们不要滥杀动物,具有保护自然和人类生态环境的意义。

天网恢恢有罪一魂何避,阴刑赫赫无情十地难逃。

原始要终万物去来冷静,命勾设取一生善恶昭昭。

二十一、盗贼司
暗偷者为贼,明抢者为盗。私有制出现之后,“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的主要内容,是每叁个社会成员都应服从的社会公共道德,此戒律历来享有很强的警告意义。

五十九、索命司
佛教认为,凡忠诚、正义、善良之人遭恶人污蔑,含冤而死,死后就到索命司喊冤叫屈,须要讨回公道。俗话说“冤有头,债有主”,让含冤死去的人们,在鬼世界里报仇雪耻,扩张正义,丰裕反映出人们对正义的期盼与追求。

缘结10方曰道曰僧无厚薄,报崇一钦或仙或释有良因。

壹粒回春功念无分人己,10方济世寸心有益生全。

官位崇卑文武分培九德,翼为顺序天人共足三阶。

最早设立七十陆司的,或者就在天柱山南方的高里(又称蒿里)与社首两山里面包车型地铁高里山神祠”森罗宝殿”内。”后代以为人死精魂归于蒿里,其山有神主之,因立七拾5司,以为追逮收捕出入死生之所也”。相传建于南齐,西魏重修,正殿供奉的是主神”都察幽明森罗赦罪天尊”,四围廊下便是七十5司。与东京市东岳庙七十陆司相同,也是由北往东,按昭穆为排列。司名都以八个字,未有”掌”字,分别是:举意司、速报司、阴谋司、恶报司、托为神灵司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、鬼世界司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、魑魅魍魉司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、5谷司、烧香司、驿客司、陆道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府,众善士承担各司修缮,分配的标准化也是与其社会身份相匹配的,如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理;沾化区尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府2司。显而易见,冥界地府实际就是江湖社会的折映,目标是实现神人调换,求取功德圆满。

千古,七十陆司殿堂前都挂有白底黑字的对联,内容既是对各殿司神职能的诠释,也是华夏人善恶报应思虑的集中呈现。它们或切中要害,发人深省:或开端,雅俗共赏;或意蕴深长,寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置,是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的古板伦理。

留存的法国巴黎东岳庙七十6司,各司神仙油画都如真人民代表大会小,多的有拾2三尊,少的也有78尊,共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外,别的各神皆身着代表官阶高低的各色官袍,足登朝靴,有黑脸、白脸、红脸;有夕阳的,有青春的;或手持圭板;或怒斥罪人;或侧首沉思;或双臂合十。侍童或手捧官印,或手持书卷分立左右。台下两排站像,有人,有动物,还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举,或拄杖棍,举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老年人幼儿,贵贱贫富,士农业和工业商,有行善得福的,有肇事受罪的,有哭诉冤情的,有怒斥敌人的。有为人役使的动物,令人可怖的火坑鬼卒,奇形异状的魔鬼牛鬼蛇神。造型生动、夸张,感染力极强。《都门赘语·东岳庙诗》云:”七十5司信有无,西直门外万人趋。也知善恶终须报,不怕官刑怕鬼诛。”

6拾四、所生贵贱司
佛教认为人生贵贱并不完全由命中注定,而是可以依据其人的孝行恶行爆发变化。该司的功力正是监查世人表现,并因此决定贵贱。为富不仁者,会由富变贫;同样,多行善事者,也会由贫变富。

四十九、水府司
天堑崇拜与人类的生发生活密切相关,且有很强的地点性和个别的风味。在很多的河神中,相比较显赫的有,黄水神河伯,多瑙河③府水神等。水府司就是治本全体水神的总机关。

稠人广众遗闻,东岳帝王统领下的幽冥地府,有七14个办事机构,称为七十6司。各司皆有神主,俗称判官。

四、子孙司
子孙司强调的是2老对儿女成长的关切,期待,作育和教化。意在劝诫世人:对子女的友爱,不在于物质上的享受,而在于如何作育他们健康成长,成为能自食其力,立室立业,做有利于于社会的人。

六、还魂司
俗信认为人死现在魂魄归入地狱,但经地府官吏勘查核对,该人阳寿未尽,索魂有误,恐怕该人生前为善,例当增寿,便会将这个人的魂魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的业务。

神鉴昭明何用摇唇鼓舌,人情显白自然见露肺肝。

七十三、磨堪司
“磨堪”就是切磋审定。该司的功效是对推堪司所定犯罪案情的高低,再认真查处核实一番,以免爆发冤假错案,累及无辜。是地府的复审机构。

六十一、杀生司
杀生司的职务是对具有损害生命的一坐一起给予惩戒。该司宣扬的是礼仪之邦太古道家的菩萨心肠思想。倡导尊重人的价值,体贴生灵,是中华守旧美德的主要内容之一。

四105、追取罪人照证司
该司的天职就是,在缉拿罪人此前,现行反革命考查,搜取证据,防止误伤忠良。是地府的暗访机构。反映出对司法单位并重执法,公而忘私的供给。

二10三、堕胎落子司
佛教认为堕胎有伤身体。意在劝说妇女们正视妊娠时期的卫生,同时要自尊自重自爱自强,防止发生伤风败俗的作业。

七十二、引路司
俗信任为,人死后,引路司就会选派使者前来带路。毕生行善者被引入天堂,获得福报;行恶者则被推入火坑,自食恶果。显示了东正教善恶报应的历史观。

非正而终冤魄唬怜玖坠,得情己照游魂解脱三生。

二十、土地司
土地崇拜源于原始先民对土地负载,生养万物的自然属性的敬佩。后来土地神变成管理一方的守护神,保佑5谷丰登,家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。

神鬼无私论理终须信命,圣贤有训教人端在知生。

十九、魍魉司
“魍魉”是鬼的1种,常于上午摄人魂魄。该司就是镇管魍魉的总机关,严禁他们转悠作祟,吸引于人。

三、都察司
“都察”就是监督检查,调查。伊斯兰教认为,地府官吏固然由正人直臣死后充任,但免不了有着马虎。该司就是监督他们是还是不是严峻通晓法律规范,是或不是具备失误。对地府官吏提议公正严明的渴求。

五十二、风伯司
风伯又叫风小姨、雷师。风的自然力既给社会生活带来利益,又推动诸多灾殃,人力不能左右它,那是古人崇拜黑风婆的根本原因。后世将黑风婆人格化,其形象、神性皆依照风的特征塑制而成。

十、化生司
东正教认为,蝉虫蚊蝇之类的昆虫都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前那一个作孽极恶的罪鬼,发往化生一途。意在劝告人们,倘不修善,来世就会变成朝生暮死的菌虫。

羹饭何曾不记冬至三春,瓣香哪个人主空怜蛺蝶榆钱。

六十二、善报司
善报司是治本各类美好报应的总机关。世人的善行善举,均总汇于此,由该司文告有关司职施与必然的善报。即便做恶之人有了善行,也由善报司将其功过加以折算,不失毫厘。

恶积恨累法绳必能裁处,体役身罚司掌断可进行。

善爱其生恒理克完惟顺,考终厥命返躬无愧由天。

二、苦楚司
东正教认为人生所受之苦,都以上辈子点火所应得的报应。劝诫世人不要抱怨,只有及早行善积德,广种江铃,才能脱出困难。佛教将人的天命与行善积德的现世修行牢牢关系在协同,满足了人人改变时局的激情须要。

四十三、取人司
“取人”便是追魂所命。佛教认为凡人作了恶事,到了十恶不赦的时候,正是死期将至。该司的效益正是待勾生死司批准后,派遣衙役将犯人的灵魂带走。是地府的办案机关。

恒山蒿里最早设立七十陆司

六十六、湿生司
湿生正是依靠阴湿而诞生。如鱼虾依湿气而受形,便是湿生。该司的作用是将那几个生前与人为善少,做恶较多的罪鬼,判为湿生。意在告诫人们,倘不修善,来生只好往还于水中,暗无天日。

济物为功造福难分大小,存心是德嘉修不在声名。

僧戒精严宝塔终究无相,道修清净金丹还认有身。

十一、卵生司
卵生就是在卵壳内成体后诞生。该司的功效是将那个生前一坐一起善少恶多的罪鬼,投入卵生之列。意在劝告人们倘不修善,来世只好做低级的飞禽家养动物,终日为果腹而啄食不已。

贵贱天生淑愍源流朗朗,贤愚质受云祈枝干彰彰。

忤逆非人斩作剉宜同禽兽,凶顽岂性迁移正是淳良。

二10伍、行雨地分司
雨神是与曹魏人类社会生存极端密切相关的神灵。原属于自然崇拜,被社会化以往,便成为西方对江湖善恶施以报应的伎俩。是“鬼神非人是亲,惟德是依”那壹古老古板的反映。

七十陆、真官土地司
真官土地多由有名的正人直臣死后充任,其辖区往往分化于壹般地点。如民间将岳武穆尊为益州(今伯明翰广陵县)太学的土地神;神帅韩信是新加坡翰林高校吏部的土地神。真官土地司便是治本这一个地方较高的土地神的自动。

仰首青天赫赫明昭白日,归生黑狱呜呜难返鬼域。

十二、注福司
注福司的效劳是赋予世俗之人来生所享用的“循例浊福”。劝诫人们:只要桑土绸缪,不荒淫无耻,就能够正当的盈余,置房买地,开店收利,保持家道不败,过上富足安定的完美生活。

四拾四、增延福寿司
“福寿”很久此前正是人人孜孜以求,及其向往的人生目的。伊斯兰教认为,福寿乃修善积德所致,不得以随心所欲求得。该司的成效便是依据人的善行善举,决定其享用“福寿”的数码。

四10八、宿业疾病司
“宿业”正是宿世的冤业。宿业疾病是医药所无法治愈的疾病。东正教认笔者i,得了此病,唯有发愿持戒修福,善功既增,恶业自减。疾病也会随之减轻或康复。

四十一、看经司
“经”指圣贤神真所写的经文,是“道”的纲要。只有熟读经书才能体会驾驭其真谛,达到心智纯正,超脱凡俗入圣,得道成仙的指标。并能积功累德,福及子孙。

二十七、地狱司
“幽冥间”原本是佛教的说教,后来与汉民族的元老地府观念相匹配,完善了汉民族的地府观念。地狱变成为公平判决人间壹切不公道事情的审判台。

粟帛金牌银牌积货还先积德,百千万亿多财更贵多施。

报速报持总是当身形影,阳恶阴恶酿成满狱风浪。

报应方今律法不宽尺寸,威灵身侧约绳启俟年时。

形受曰胎不外四时之命,气生有性聿观1体之成。

五十六、山神司
高山与人类的活着不无关系。山能兴云雨,山中的动物植物物能提供生活素材,但也胁制着人类的平安。人们希望山神予以保佑。每座山都具备特出的秉性,有和好的神。山神司正是总理众多山神的总机关。

每到夜幕降权且,庙里的庙役就摇着铜铎,绕着七十陆司廊庑走1圈,故事七十陆司各司神听到铎响,就升堂判案了。

魂忽归来须信善根一线,生今再息方知神佑千端。

隐约善根枝叶荣华树奕,悠悠福报取携谷禄宏多。

6法乘言问道必先问己,好修在悟持经还欲持心。

土德无方四处生全何限,吾刑明肃捕珠转眼之间颠危。

五10一、无主孤魂司
俗信任为,人死为鬼。可是生前作恶太多,死后灵魂便会无归无属,随处飘游,成为孤魂野鬼,作祟于人。设立该司,即将这个鬼魂收容管理,防止风险人间。

羽族介虫一卵胥含造化,翔空游水五行足仕逍遥。

命算有因夙夜宜知自惕,短年何孽身心岂待人谋。

览物垂慈历历谐同小编性,放生博爱悠悠各适其天。

江山忠诚报主允携帝弼,家庭至念奉亲克燕天心。

横祸堪怜还问在此以前罪行,隐微毕烛直知自此迁修。

奉洁戒以精严绵绵善果,持长斋而淡泊炯炯灵根。

五十七、精怪司
“精怪”指的是灵动妖魔。古人认为,国家将兴,必有桢祥;国家将亡,必有毒群之马。一切人事或自然灾祸的发出,都是因为人的骄奢淫侈,作孽太多,以致鬼神共怒,遣精怪降灾,以示警惩。精怪司正是总辖精怪的全自动。

孚佑方隅奠丽金汤水固,鉴观善恶申施祸福遐昭。

三拾3、掠剩财务司
“掠”是抢夺,“剩”是所贪不义之财。伊斯兰教认为财富有定分,富者不可聚敛不义之财,贫者也不可越命强求。该司的作用正是监查世人的能源,将跨越应得的有的掠刷去。

六十九、黄病司
“黄病”即游痛症型肝结核。过去,医疗简陋,染此顽疾,往往有性命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求,禳灾祛病。同时,告诫人们,只要持戒,不无节制饮酒食荤,不纵欲无度,便可防患抵御那种病症。

十三、忤逆司
古人将“忤逆”分为八种:壹逆天,贰逆地,叁逆君,四逆亲,5逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。丰裕反映了中华民族根植于亲子间血缘之情的守旧美德。

十八、枉死司
“枉死”正是被人计算误杀或遇意外交事务故而身亡。佛教认为因阳寿未尽而死者,死后游魂漂泊,零落无依,会不时因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的神魄。

对簿无差举念即时猛省,亏心莫贷到头何处欺瞒。

四十六、曹吏司
“曹吏”指的是政党中的低级官员。该司的功能是监查那几个政党作为的现实施行者。须要他俩必须具备公心,公而忘私,处世以仁德,守身从义,小心翼翼,辨知荣辱,清白自守,见利思义。

四102、勾生死司
勾生死司正是最终批准生死勾押推堪司所作判决的机关。该司神主用笔一勾,或勾生,或勾死。反映出人们对“善”的追求和对“恶”的仇视。

七十六司排列顺序
种种为:壹、掌教签押司 2、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 四、掌斋僧道司
5、掌修功德司 6、掌看经司 七、掌注生贵贱司 八、掌十二月长斋司 九、掌勾生死司
拾、掌取人司 11、掌掠剩财物司 1贰、掌增福延寿司 一叁、掌官职司
14、掌追取罪人照证司 一5、掌词状司 16、掌曹吏司 一7、掌行瘟疫司
1八、掌飞禽司 1九、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 二1掌畜生司 2二、掌水府司
二三、掌幽冥间司 二4、掌10种种善生司 25、掌十三种恶死司 2陆、掌无主孤魂司
二七、掌行雨地分司 28、掌风伯司 2玖、掌较量司 30、掌堕胎落子司 3一、掌阴谋司
3二、掌欺昧司 33、掌僧道司 3肆、掌城隍司 3伍、掌贼盗司 36、掌山神司
三柒、掌土地司 38、掌精怪司 39、掌魍魉司 40、掌井神司 四一、掌枉死司
4二、掌索命司 四三、掌推勘司 4四、掌行污司 四五、掌放生司 4陆、掌杀生司
47、掌施药司 48、掌善报司 49、掌恶报司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 5二、掌所生贵贱 5三、掌注福司 54 、掌胎生司 5伍、掌卵生司 5陆、掌湿生司
57、掌化生司 5八、掌俄罗斯族司 5九、掌长寿司 60、掌促寿司 陆1、掌催行司
6二、掌黄病司 陆三、掌毒药司 6四、掌积财司 65、掌还魂司 6六 掌见报司
陆7、掌正直司 6八、掌子孙司 69、掌引路司 70、掌磨勘司 7一、掌督察司
7二掌苦楚司 7三、掌举意司 7四、掌悯众司 75、掌速报司 7六、真官土地司。

六十、行污司
“行污”便是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的意义正是惩治奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行当中,意在劝导人们去除邪恶之念,绝淫欲之思。

眛己为欺默默有临若照,阴谋4害冥冥减算何逃。

七、毒药司
该司专管生前用毒药害人的亡灵以及因中毒而桃之夭夭的亡灵。该司还将吸烟,嗜酒,抽鸦片等表现视为害人的毒药。意在劝诫世人不要贩毒,或特性迷乱,嗜食毒品,不然将会给个体家庭及社会带来巨大的迫害。

阖闢威严锁钥一庭清吉,关阑阵利开通万户丰盈。

天道恶盈悖入终须悖出,人情忌满多耗本于多藏。

东正教有关地府司曹设置并未统一的定制。通过比较,便得以取得明证。将京城东岳庙七十6司、高里神祠七105司、《道门定制》”地府七十二司圣位”、《东岳大生宝忏》中所列七拾伍司判官相比,从名称及意义上,巴黎东岳庙与《道门定制》大体相同,有五十六个司是一模1样的;高里神祠则与《东岳大生宝忏》大约相同,有6七个司是千篇1律的;北京和高里有4十七个司相同;随处都有个别共37个,分别是:照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便足以看到七十6司所管辖的界定:举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、贪赃枉法的官吏逆贼,无所不管;草木树林、飞禽走兽、鱼蟹阿昌族,难逃法网;它如孤魂野鬼、鬼魅,更跑不了。

七十陆司皆有神主之,每到各司神寿辰之日,庆司老会便前来恭贺,敬香祷祝,或将神仙雕塑、堂殿粉饰壹新。总结下来,一年平均四日就要来一回。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金银元宝,近三十种。还列有都疏和疏文,祭奠时由道士念诵。那说明,尊神敬祀时,同时设置超度亡魂的功德。

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